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维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘，使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅㝹，用骏足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人威尼斯欢乐娱人v675，阐扬玄风，增构崇堂。剋揃凶丑威尼斯欢乐娱人v675，威暨四荒。幽人忘暇，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永延。荐于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚飨！东作帅使念凿。

祝文内容与北魏史书《魏书·乌洛侯传》、《魏书·礼志》中的相关记载高度吻合。史载乌洛侯国遣使“称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。北魏摩崖石刻祝文的发现证实了嘎仙洞即为《魏书》所载的“旧墟石室”，解开了困扰史学界多年的拓跋鲜卑起源之谜，确认了其起源之地为大兴安岭北段。

“大鲜卑山”时期是拓跋鲜卑的起源阶段，主要以原始游猎经济为生，《魏书·序纪》记载威尼斯欢乐娱人v675，“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”。嘎仙洞文化层出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐证了这一点。大约在公元前200—前130年，六十七世首领拓跋毛“统国三十六，大姓九十九”，拓跋鲜卑出现了部落联盟形态。约公元前一世纪末期，部落首领推寅率部众从嘎仙洞南迁到“大泽”(今内蒙古呼伦贝尔境内的呼伦湖一带)，并逐渐从游猎经济转向游牧经济。扎赉诺尔古墓群、拉布达林墓群等出土的大量牛、马、羊骨，便是这一转变的实物证据。推寅之后，又经六世，到献帝拓跋邻时，部落联盟进一步发展，划分出纥骨氏、普氏、达奚氏等姓氏，其中纥骨氏源自高车，普氏出自匈奴，表明拓跋鲜卑在“大泽”时期已与匈奴、高车等部族接触、融合。此时的拓跋鲜卑，还受到匈奴与中原地区的文化影响，开始使用铜刀、铁镞等器物，墓葬中出土的盘口陶罐、双耳陶壶带有浓郁的匈奴文化风格，展现出多元文化交融的初貌。

又经八世后，首领拓跋诘汾率领拓跋鲜卑走出呼伦贝尔大草原威尼斯欢乐娱人v675，经“九难八阻”，最终抵达今河套阴山地区。258年，拓跋诘汾之子拓跋力微率领鲜卑、匈奴、乌桓等20余万人迁至定襄郡盛乐城(今内蒙古呼和浩特和林格尔县土城子古城)，逐渐形成包括拓跋本部、东部鲜卑、乌桓、匈奴、丁零、柔然等四方诸部在内的部落联盟。同时，拓跋力微加强与曹魏政权联系，积极开展互市，学习汉文化。315年，拓跋猗卢建立代国，学习中原文化的典章制度，完善自身法律制度的建设。386年，拓跋珪复兴代国，并改国号为“魏”，史称“北魏”。398年，迁都平城(今山西大同)，拓跋鲜卑的活动范围进一步南移，开始系统学习中原文化，效仿中原政治制度，迁人口、建宫庙、筑城池、修苑囿，劝课农桑，发展经济。

423年，拓跋焘继位后，北魏实力进一步增强，最终在439年统一中国北方，结束了十六国割据局面。443年威尼斯欢乐娱人v675，嫩江流域西岸的乌洛侯国派使臣到北魏朝贡，并上奏称乌洛侯国西北方向有魏先帝旧墟石室(即今嘎仙洞)。拓跋焘听后，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人历时4个月，到达魏先帝旧墟石室，举行了盛大的祭祀天地和祖先的活动，并将祭文刻于洞内石壁上。471年，孝文帝拓跋宏继位。493年，孝文帝迁都洛阳，推行全面汉化改革——穿汉服、说汉话、改汉姓、与汉族通婚等。

在祭祀礼制上，祝文记载了北魏皇室以“骏足(马)、一元大武(牛)、柔毛(羊)”三牲祭祖，而《礼记》等典籍记载帝王祭祀社稷时有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“马”牺牲纳入到祭品，说明其在模仿中原文化的宗庙牺牲制度的同时，体现出鲜明的游牧文化特色，凸显出鲜卑文化与汉文化彼此兼容的礼制特点。西汉《汉书·郊祀志下》记载：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也”，意为以帝王配天及其他阳神威尼斯欢乐娱人v675，以皇后配地及其他阴神。而嘎仙洞祝文记载：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配”，“可寒”(可汗)、“可敦”(可贺敦)为鲜卑语，意为皇帝、皇后，这说明北魏已熟知汉代以来形成的中原地区祭祀礼仪，并自觉应用到祭祖仪式中。

在族源认同上，拓跋鲜卑主动认同华夏族源。《魏书·序纪》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”将自身族源追溯至黄帝，展现出拓跋鲜卑融入华夏的自觉与认同，这也成为“华夷”走向一体的重要动力。

从大兴安岭的石室出发，至洛阳的庙堂，拓跋鲜卑的迁徙发展历程是中华民族形成史的一个缩影。这条从大兴安岭到中原大地的融合之路，充分体现了中华文明并非静止不变、单一纯粹，而是充满活力、动态发展且多元一体的，是各族儿女共同守护的共有精神家园。(作者单位：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共 同体意识研究基地；张玲玲，内蒙古自治区民族事务委员会 理论研究处。)

【多元】

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至于大家关心的热量，尽管制作可可粉的过程中会进行脱脂处理，但并不会将脂肪全部去除，这个程度是可控的，保留下来的脂肪含量不同产品有些差别。市售的天然可可粉分为高脂、中脂和低脂，推荐选择低脂(脂肪含量 10~14g/100g)的可可粉，热量也相对更低一些，约为 340 千卡/100 克，二者均只有巧克力的一半左右，对控制体重更友好。

虽然 2016 年发表在《美国临床营养学杂志》上的一项小样本的研究提到：天然可可粉含有表儿茶素，在控制食欲方面有一定效果。[7]但这仅能说明可可粉具有这样的“潜力”，并非吃了就能起作用。毕竟，纯可可粉味道苦涩，为了让它变得好喝，大多数人会忍不住加糖、加奶或者搭配口感好的甜点，如此一来，热量也会骤增，即便有点抑制食欲的效果也作用不大了。

碱化是控制可可粉颜色和风味的处理手段，指在天然可可中加入碱液调整酸性环境，中和天然酸性后得到的可可粉。pH 值会升高至中性或弱碱性，通常为 6.8~8.1，碱化时间越长、程度越高，PH 值也会随之升高。[8、9]碱化处理可以大大降低天然可可粉的苦涩味，口感更柔和；让可可粉颜色更深，通常会呈现棕红色至棕黑色，[10]这个过程相当于美拉德反应的深入。

可可粉也是含有咖啡因的，根据美国农业部营养数据库中的数据，无糖天然可可粉和碱化可可粉的咖啡因含量分别为 230 毫克/100 克、78 毫克/100 克。2 勺天然可可粉的咖啡因含量，大约相当于半包速溶咖啡，虽然不算高，但也不能忽视；同时，可可粉中还含有可可碱，它能温和的兴奋中枢神经威尼斯欢乐娱人v675，给人带来愉悦和舒适感。[13-15]

[6] EFSA Panel on Dietetic Products, Nutrition and Allergies (NDA). Scientific Opinion on the substantiation of a health claim related to cocoa flavanols and maintenance of normal endothelium-dependent vasodilation pursuant to Article 13(5) of Regulation (EC) No 1924/2006. EFSA Journal 2012,10(7)：2809.

[7] James A Greenberg, Ryan O’Donnell, Miriam Shurpin ,et al. Epicatechin, procyanidins, cocoa and appetite: a randomized controlled trial. Am J ClinNutr 2016(09)： 951-952.

[17]ZAREMBSKI, P M, and A HODGKINSON. “The oxalic acid content of English diets.” The British journal of nutrition vol. 16 (1962)： 627-34. doi:10.1079/bjn19620061

【互动】

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大遗址作为中华文明的重要载体，承载着厚重的历史价值，但多数遗址因观赏性较弱，难以吸引普通游客。对此，来自四川师范大学2025级历史学专业的余惟悦提问，有什么办法可以让大遗址吸引普通游客，扩大影响力？柴晓明回应，大遗址保护不能仅停留在“守护真实性、完整性”的专业层面，更要践行“文物保护成果惠及民众”的理念，打破专业与大众之间的壁垒。

“栽点树、种绿植、设标识是一种办法，数字复原、根据研究复建历史建筑当然也是办法，但不是就到此为止了。我们需要不断地研究和探索，专业人员要学会站在大众的立场思考自己的工作。”同时，柴晓明还建议，不仅专业人员要注重和大众的沟通，大众也要通过各种方式发表自己的意见，才更有助于建立起专业人员和社会公众的良好互动。

其一威尼斯欢乐娱人v675，中国的大遗址保护上升到了国家层面的系统规划。例如，选取的150处大遗址中，涵盖了从周口店遗址到圆明园遗址等不同历史阶段、不同类型的文化遗存，“通过看这些遗址，基本可以了解中华文明产生发展的历程，是很全面的。”其二，中国的大遗址保护有着全民参与的浓厚氛围。柴晓明分享了与意大利博洛尼亚大学卢卡教授的交流心得，卢卡教授长期研究世界各国文物保护管理，他认为中国在遗址保护方面的最大优势是“有规划、有组织”，而部分国家因缺乏统一规划，保护工作多依赖个人兴趣，参与度远不及中国。其三，柴晓明介绍，中华文明从未中断过，也为大遗址保护提供了独一无二的优势。

柴晓明以博物馆中的铜鼎为例：“老百姓可能把商代饕餮纹铜鼎叫作‘香炉’，而说明牌仅标注‘饕餮纹铜鼎，商代中期或晚期’，观众仍然无法理解它的文化内涵。”柴晓明强调，专业人员不能“自说自话”，而应用通俗易懂的语言和形式阐释知识。“对于遗址来说，无论是解说词还是铭牌，都要让非专业人员看得懂威尼斯欢乐娱人v675，这是需要注意的。”

最后一个问题则来自四川师范大学2025级戏剧影视文学专业的张宇毅，他希望柴晓明针对青年学生和公众如何参与大遗址保护提出建议。对于青年学生，柴晓明强调要先学好本专业。他说，“任何专业都能为文物保护作贡献，打好基础很重要。”对于社会公众，柴晓明认为首先要有保护意识，支持保护工作。“其实并不只有捐款、当志愿者才是参与，当然这些也很重要，但哪怕只是对文物保护工作提一条建议，对专业人员而言，也是一种巨大的支持。”

【极速】

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2022年，在顾秉林、许智宏、饶子和三位院士的倡设指导下，由云南省委、省政府和中国科学技术协会共同主办的腾冲科学家论坛首次举办。三年来，论坛与285位院士、139位大学校长、1300余位专家学者、1000余位企业家和金融家结下深厚情谊，促成人才引进和招商引资项目1276个，实现“从0到1”的突破。

2025腾冲科学家论坛以“科技引领未来”为主旨，以“科学·AI改变世界”为主题，将举办开幕式、主旨论坛，大学校长论坛、生物多样性与现代农业论坛、生命科学与大健康论坛、澜湄区域科技人文交流论坛、青年科学家论坛等10场分论坛；组织科技预见与未来愿景研讨会、南亚东南亚国际知识产权研讨会、量子科技创新发展研讨会等诸多系列活动。

本届论坛期间，将正式发布由中国科学院院士杨玉良领衔，联合相关领域顶尖科学家编撰的《科技预见与未来愿景报告》(下称《报告》)。《报告》聚焦当前关键议题，如人工智能、数字健康、可持续发展等，并对各个领域发展轨迹进行梳理，对未来生存状态以及文明变革做出描述和预判。“这是本届腾冲科学家论坛的重要创新，也是我们对未来之门的第一次叩响。”杨玉良说。

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