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软件特色

【视频】

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即便最前面的防线被突破，我们依然有补救措施：暴露后预防，也就是吃阻断药。在发生了明确的高风险暴露行为(如无保护性行为、针具刺伤等)之后，72小时内(越快越好，最好在24小时内)前往指定的传染病医院或疾控中心，在医生评估后开始服用阻断药物，连续服用28天，成功率极高。这是阻止感染的“最后一剂后悔药”。

【多元】

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人群中，95岁的杨留香在家人搀扶下新莆京wns8888，往捐款箱中投入50元人民币现金。“没得多少，只有一点点帮助。”杨奶奶说，“别人帮助过我们，现在到我们了。”自贵州“村超”火爆出圈以来，榕江与香港的体育交流持续升温，两地多次联合举办足球比赛，结下深厚情谊。今年6月，榕江遭遇特大洪灾时，香港同胞第一时间伸出援手。

【互动】

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从直播间的云互动，到剧场内的满堂彩，作为众多中老年人心中的“顶流”，民生“大V”、新民晚报记者晏秋秋携手上报同仁、助演嘉宾，与3000余名粉丝温暖“奔现”。“面对老年人的剧场演出不多，其实我们特别需要这样的反诈宣传。平时容易上当，又不知如何防止诈骗，这趟总算学会很多。”在人头攒动的剧院门口，一位“铁粉”爷叔开心点赞，“真是为上海老百姓做了一桩贴心贴肺的好事情。”

这场被大家亲切称作“秋晚”的剧场实验新莆京wns8888，由中共上海市委宣传部、上海市公安局、上海市文化和旅游局、上海报业集团指导，上报集团“IP星链工场”倾力打造，不仅让观众在欢笑中了解民生话题、收获反诈知识，更通过百姓喜闻乐见的方式，架起一座双向奔赴的“连心桥”。在这里，政策传播亲切高效，文化演出真诚包容，媒体服务精准落地。以剧场为媒，以公益为核，以民生为魂新莆京wns8888，上报人在更宽广的舞台上，闯出一条主流媒体系统性变革的新路径。

从民生闲话到魔术、演唱、情景剧，围绕民生和反诈主题展开的多元化剧场表演，跳出文件解读的话语体系，以中老年粉丝“听得懂、看得乐”的形式，将政策与知识自然融入。当告别“拎马桶”的民生工程被编入舞台脚本，常见诈骗手法被拆解成小品剧情；当走出剧场的耄耋粉丝，将“给钱不要，要钱不给”等防诈秘诀挂在嘴边，这种以真挚情感为纽带的文化传播模式，实现从单向传播到双向共情的升级，使党和政府的民生关怀经由舞台直抵百姓心坎，让政策的阳光雨露精准“灌溉”最需要的人。

与多数聚焦年轻受众的文化演出不同，“秋秋@剧场”的三场演出新莆京wns8888，银发族成为观众席上的绝对主力军。粉丝灯牌、鼓掌神器、应援挂件……爷叔阿姨们的“追星”装备和热忱新莆京wns8888，丝毫不逊于年轻人。美琪大戏院的大厅内，大批观众排队与晏秋秋的人形立牌、海报合影打卡；剧场外，没有抢到票的粉丝守候寻求“捡漏”机会。在人口老龄化加速的背景下，这一创新公益文化产品，不仅精准填补了“适老化”演出的市场缺口，更以有温度的情感连接，重塑中老年群体的文化参与体验。

演出当日，地铁2号线南京西路站专门设置指引牌，为观众提供引导服务。美琪大戏院将入场时间从常规的45分钟提前至60分钟，现场取票点服务人员由1人增至4人。为筑牢观演安全防线，现场特设医疗保障点，每场演出由静安寺街道社区卫生服务中心派驻两名医务人员全程值守。这些看似细微的暖心举措，都为中老年观众量身定制，让他们“乐龄乐享”的文化期待被看见、被珍视。

百姓在哪里，媒体人的阵地就在哪里。在“秋秋@剧场”的台前幕后，留下上报媒体人勇闯“星”世界的闪亮身影。台前，晏秋秋作为核心主演，全力以赴亮出“十八般武艺”，力求为观众呈现最优表演效果。“我不是专业演员，最大的长处是与观众的情感交流，告诉大家享受舞台，享受生活。”29日连轴演出的短暂间隙，来不及休整的他吸了一瓶氧气续力。同样参与演出的主持人及助演团队，均来自上报集团旗下媒体单位。即便出场时间有限，他们的跨界表演也为舞台点亮了高光时刻。

幕后，从前期策划、运营对接、票务销售，到物料准备、现场保障、合力宣推，“IP星链工场”携手上报同仁，人人化身“六边形”战士，倾尽全力为演出圆满举行全域赋能。“同事们为我准备得周全，演出当天凌晨5点就开始往剧场搬运分装给观众的几千个大礼包，还包揽了各项后勤保障。”晏秋秋说，正是上海报业集团的全力支持，让自己有了更充足底气，“我只需要反复精心打磨内容，做好让老百姓满意的演出。”

【极速】

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维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘，使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅㝹，用骏足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人，阐扬玄风，增构崇堂。剋揃凶丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永延。荐于皇皇帝天新莆京wns8888，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚飨！东作帅使念凿。

祝文内容与北魏史书《魏书·乌洛侯传》、《魏书·礼志》中的相关记载高度吻合。史载乌洛侯国遣使“称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。北魏摩崖石刻祝文的发现证实了嘎仙洞即为《魏书》所载的“旧墟石室”，解开了困扰史学界多年的拓跋鲜卑起源之谜，确认了其起源之地为大兴安岭北段。

“大鲜卑山”时期是拓跋鲜卑的起源阶段，主要以原始游猎经济为生，《魏书·序纪》记载，“统幽都之北，广漠之野新莆京wns8888，畜牧迁徙，射猎为业”。嘎仙洞文化层出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐证了这一点。大约在公元前200—前130年，六十七世首领拓跋毛“统国三十六，大姓九十九”新莆京wns8888，拓跋鲜卑出现了部落联盟形态。约公元前一世纪末期新莆京wns8888，部落首领推寅率部众从嘎仙洞南迁到“大泽”(今内蒙古呼伦贝尔境内的呼伦湖一带)，并逐渐从游猎经济转向游牧经济。扎赉诺尔古墓群、拉布达林墓群等出土的大量牛、马、羊骨，便是这一转变的实物证据。推寅之后，又经六世，到献帝拓跋邻时，部落联盟进一步发展，划分出纥骨氏、普氏、达奚氏等姓氏，其中纥骨氏源自高车，普氏出自匈奴，表明拓跋鲜卑在“大泽”时期已与匈奴、高车等部族接触、融合。此时的拓跋鲜卑，还受到匈奴与中原地区的文化影响，开始使用铜刀、铁镞等器物，墓葬中出土的盘口陶罐、双耳陶壶带有浓郁的匈奴文化风格，展现出多元文化交融的初貌。

又经八世后，首领拓跋诘汾率领拓跋鲜卑走出呼伦贝尔大草原，经“九难八阻”，最终抵达今河套阴山地区。258年，拓跋诘汾之子拓跋力微率领鲜卑、匈奴、乌桓等20余万人迁至定襄郡盛乐城(今内蒙古呼和浩特和林格尔县土城子古城)，逐渐形成包括拓跋本部、东部鲜卑、乌桓、匈奴、丁零、柔然等四方诸部在内的部落联盟。同时，拓跋力微加强与曹魏政权联系，积极开展互市，学习汉文化。315年，拓跋猗卢建立代国，学习中原文化的典章制度，完善自身法律制度的建设。386年，拓跋珪复兴代国新莆京wns8888，并改国号为“魏”，史称“北魏”。398年，迁都平城(今山西大同)，拓跋鲜卑的活动范围进一步南移，开始系统学习中原文化，效仿中原政治制度，迁人口、建宫庙、筑城池、修苑囿新莆京wns8888，劝课农桑，发展经济。

423年，拓跋焘继位后，北魏实力进一步增强，最终在439年统一中国北方，结束了十六国割据局面。443年新莆京wns8888，嫩江流域西岸的乌洛侯国派使臣到北魏朝贡，并上奏称乌洛侯国西北方向有魏先帝旧墟石室(即今嘎仙洞)。拓跋焘听后，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人历时4个月，到达魏先帝旧墟石室，举行了盛大的祭祀天地和祖先的活动，并将祭文刻于洞内石壁上。471年，孝文帝拓跋宏继位。493年，孝文帝迁都洛阳，推行全面汉化改革——穿汉服、说汉话、改汉姓、与汉族通婚等。

在祭祀礼制上，祝文记载了北魏皇室以“骏足(马)、一元大武(牛)、柔毛(羊)”三牲祭祖，而《礼记》等典籍记载帝王祭祀社稷时有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“马”牺牲纳入到祭品，说明其在模仿中原文化的宗庙牺牲制度的同时，体现出鲜明的游牧文化特色，凸显出鲜卑文化与汉文化彼此兼容的礼制特点。西汉《汉书·郊祀志下》记载：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也”，意为以帝王配天及其他阳神，以皇后配地及其他阴神。而嘎仙洞祝文记载：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配”，“可寒”(可汗)、“可敦”(可贺敦)为鲜卑语，意为皇帝、皇后新莆京wns8888，这说明北魏已熟知汉代以来形成的中原地区祭祀礼仪，并自觉应用到祭祖仪式中。

在族源认同上，拓跋鲜卑主动认同华夏族源。《魏书·序纪》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”将自身族源追溯至黄帝，展现出拓跋鲜卑融入华夏的自觉与认同，这也成为“华夷”走向一体的重要动力。

从大兴安岭的石室出发，至洛阳的庙堂，拓跋鲜卑的迁徙发展历程是中华民族形成史的一个缩影。这条从大兴安岭到中原大地的融合之路，充分体现了中华文明并非静止不变、单一纯粹新莆京wns8888，而是充满活力、动态发展且多元一体的，是各族儿女共同守护的共有精神家园。(作者单位：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共 同体意识研究基地；张玲玲，内蒙古自治区民族事务委员会 理论研究处。)

更新内容

游戏推出了丰富的免费DLC。

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