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软件特色

【视频】

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央视网消息(新闻联播)：国家卫生健康委、民政部等五部门近日联合部署为期三年的医养结合促进行动。“行动”要求，依托现有医疗卫生养老服务网络，完善医养结合服务体系，到2027年底，结合当地人口老龄化程度，推动每个县(市、区、旗)至少有一家医疗卫生机构或养老机构直接开展医养结合服务，基本实现医养服务县域全覆盖。

针对我国4500万失能老人与50万持证养老护理员的供需缺口，“三年行动”要求扩大人才培养规模，支持高校增设医养照护相关专业。同时重点发展居家和社区服务，优化家庭医生签约质效新莆京app下载安装，为65岁以上老年人提供预约转诊等便捷服务新莆京app下载安装，明确到2027年底，失能、高龄、残疾等特殊困难老年人家庭医生签约覆盖率不低于80%。

【多元】

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梁鸿比从前胖了不少，已经突破了人生的历史纪录。陡增的体重缘于精神压力。过去几年，梁鸿投入了一场新的创作旅程，以当下的青少年心理问题为切口，探知成长与教育中的矛盾、撕扯和创伤。她跑了很多地方，做调查做采访，走进了一个又一个陷在困境里的家庭，聆听他们的哀泣，目睹他们的挣扎。逐渐地，她开始被一种强烈的焦灼感所包围，面对孩子和家长，她关切却同时歉疚于爱莫能助的无力。及至提笔，内心的纠结近乎将她吞噬，经常枯坐整天，一个字写不出来。她不忍反复咀嚼那些沉重的故事，也害怕书写会造成二次伤害，更担心自己没有办法准确捕捉悲剧之下隐微而又复杂的因由。

雅雅自小就是那种“别人家的孩子”，听话，用功，学习很好。但她一直觉得，自己的青春不过是一个潦草搭建的舞台，演员只有自己，安静得仿佛一场毫无生趣的默剧。初中毕业后，她考上了当地最好的高中，周围全是“怪物一样无所不能”的同学，这让她开始萌生出落于人后的恐惧，后来发展到害怕去学校、害怕考试，把自己彻底关在了家里，不敢出门。她变得更加孤独，没有人提供任何支撑，爸爸连医院都没有陪她去过，妈妈则以泪洗面，哭得比她还要厉害。她告诉梁鸿：“我不知道别的父母在孩子生病时是如何处理的，我自己时常绝望于他们的表现。”

雅雅的讲述，让梁鸿动容，也感同身受于其中某种程度的不知所措。尽管不尽相似，但曾经有段日子，她和雅雅的妈妈一样茫然、无助，挣扎在痛苦中。“对我来说，养育孩子是非常重大的事情。我尽心尽力地去做一个母亲，但事情没有想象的简单。很多时候我不知道该怎么处理和孩子的关系，尽管我好像有很多知识，在如何对待孩子方面却一无所知，也找不到模板。尤其当小孩的自我意识成长，开始表达他的想法时，冲突就发生了。”她对《中国新闻周刊》说。

2022年，因为工作安排，梁鸿到国外访学。空闲的时候，她会开着车各处走走，一个念头在她心里清晰地冒了出来，她决定要去探寻一条出路，或者即使只是一个解释。她想追问一切到底怎么了，青春的疾病究竟为何会出现，“是不是我们这些成人以及由成人构筑的系统，在哪里忽略了，甚至是残酷‘镇压’了孩子，孩子的身体健康，孩子的创造力，尤其是孩子的精神健康”。

敏敏的情况跟小夏有着很多相似的地方。梁鸿很喜欢这个女生，长得好看，眼睛里透着灵动，补习班的孩子们里，她跟她交流得最多。敏敏讲话的声音永远是轻柔的，而且对自己及他人都能准确地辨析，有着一种超越年纪的成熟和与经历极不相称的平静，只有在不经意露出手腕上纵横交织的疤痕时，才让人惊觉她原本受过难以想象的伤害。

小健、吴用和李风都是标准的中产家庭的孩子，因为三个人的妈妈是闺密，从小一起长大。小健和吴用从幼儿园开始接受的就是“鸡娃教育”，所有的节假日几乎全被占用，不是奔波于各种培训班之间，就是被拽着出门旅行，增长见识。然而高中以后，两个人都发生了一些状况，小健逃学，高考时失利，吴用都没坚持到高考，他被诊断出了重度的抑郁和焦虑倾向。

当小健妈妈和吴用妈妈渐渐走出阴霾新莆京app下载安装，李风的妈妈文莉却还在困扰。她的儿子是三个孩子里最糟糕的，小健决定出国读书，吴用考了大专，自己还钻研数学和哲学，李风则什么也不想做，他对任何事都没看法、没兴趣，休学在家就反锁房门，窝进房间里不出来。甚至梁鸿发现，这个孩子连普通的沟通都很困难，似乎缺乏某种必要的情感反应：“他离你很远。他孤零零地待在那里，切断和一切事物联结的可能。”

在县教体局的心理服务中心，梁鸿见到了一块巨大的电子屏，上面显示着全县中小学生的抑郁情况。近些年，县里的未成年精神问题逐步增加，几乎都是留守儿童。与此同时，乡镇中学正在变少，教育资源高度倾斜县城，并且倾向于办超级中学，一些有能力的家长还会想办法把孩子送到邻县或省会的更好的学校。所以，大量的留守儿童要么在仅存的乡镇中学混日子，要么在拥挤的超级中学里，在严苛的管理下过寄宿生活，于是家庭教育长期缺位的影响，伴随着巨大的学习压力，也容易迅速引爆情绪炸弹。

在县里，梁鸿见到了这样一些患上心理疾病的留守儿童。“每一个生命的成长过程都是非常艰辛的，最大的艰辛就在于没有人倾听。如果每一个人在少年时代都能被听到，可能就不会有那么多的折磨。”梁鸿说，就在前段时间，她还看了一条短视频，一个人说自己从小跟着姥姥生活，爸妈一年回来一次，后来他们又生了一个孩子，一次也不见得回来了，以至于现在他已经40岁了，无法开口叫爸妈。“他说留守儿童是一个时代的创伤，也是他个人的创伤。他已经做了各种各样的心理建设，但他依然觉得这是一个巨大的缺失。”

“孩子们太累了。我们的教育把孩子变成了一个工具。难道这是我们唯一的教育方法吗？”梁鸿感慨。她手机里存下的采访录音就有几百个小时，实在无法尽数安放。“一本书不可能把所有材料都写上，即使这样你也触及不了世间所有的人。那么到底怎么取舍，这对于每一个写作者都是非常难的。我只能尽力把我能写的写好、写细，只有细节写得越扎实，探察才能越深，也就越具有某种普遍性。”

“我没有着重去处理社会压力、学校制度等等那些，而是把家庭关系推到了前面。这不是说我要给父母们‘定罪’，事实上我对于‘原生家庭’这个词一直非常谨慎，我特别反对把问题简单地归结于原生家庭。但是我希望通过我的书写可以带来思维的觉醒，这种觉醒不见得一定要去反抗大的东西，而在于每一个具体的地方，家庭就是个人力量更容易改变的部分。不管你的孩子有没有生病，哪怕你没有孩子，我们都应该作为生存共同体去重新梳理自己，去学习理解一个生命、尊重一个生命，去思考什么样的人才是健康的人、什么样的生活才是健康的生活。”

【互动】

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器以藏礼，文以载道。西周青铜器何尊铭文中的“宅兹中国”，是迄今为止“中国”一词的最早文字记录。何以“中国”，关键在“中”。“中”本意为旗帜号令新莆京app下载安装，后指时空方位，最终引申为理念准则。“宅兹中国”，不仅是空间意义上“四方之中国”，更是文明意义上“共同体之中国”，蕴含着疆域一统、治理一统、德礼体系等丰富内涵。

“择中立国”以承正统。“古之王者，择天下之中而立国”，洛阳盆地曾是夏王朝的疆土，故洛邑一带也被尊为“中国”“土中”。周人进入“有夏之居”，周公落实武王战略，通过圭表测影确立洛邑为天下之中，建成新的政治中心，意即昭示“周承夏统”，并使之“居九鼎”以威服四方。足见“择中建极”理念，既是王朝更替“慎始初、改正朔”的重要时空表征，也是获取执宰天下政治合法性的关键要件。

“入贡道均”以控枢纽。营建洛邑的另一关键因素是“四方入贡道里均”(《史记·周本纪》)，即位于诸侯纳贡距离大致相等的“四方辐辏”之地，可通过建设具有辐射集聚力的经济中心，强化国家控制和调配资源要素的能力。而以东都洛邑(成周)和西土丰镐(宗周)并立，构成东西地理空间轴线的两大枢纽，短长相覆，邦畿千里，整合了渭河平原和伊洛谷地等重要政治军事地理单元，并由沿黄河干支流的交通线即“贡道”，串联起承担不同政治社会功能的早期城市网络，形成“王畿—采邑—封国—四方”的多圈层国土空间格局，成为巩固疆域一统的重要布局。

“天保天室”以受成命。何尊铭文称颂文王“受兹天命”，又载武王告祭于天，祈愿“宅兹中国”。而“定天保、依天室”是营建洛邑的两大方针，关乎天命转移和族群凝聚：“天保”即顺应天命的新都新莆京app下载安装，使“居中国”与“受天命”互为表里；“天室”则为明堂和宗庙大室，是举行大型祭祀仪式、凝聚四方之民的神圣空间。新邑号曰“成周”，取“周道始成”之意，不仅是西周开国大业的完成，更是开启中华一统的重要奠基时刻。

周公作《洛诰》称“自时中乂新莆京app下载安装，万邦咸休”，告诫成王唯有以中正之道治理天下，才能长治久安。面对如何有效治理东方“广土巨族”的政治挑战，周初执政者从早期国家治理能力和体系两方面发力：在经济上“重农耕以固国本”，推动土地制度和生产方式改革增强国家实力，夯实一统的经济基础；在政治上“重宗法以定国体”，创造性地融地缘与血缘、合分封与宗法，构建“家国一体”治理体系，促使由“溥天之下，莫非王土”的疆域一统向“率土之滨，莫非王臣”的治理一统转进。

“唯农是务”固国本新莆京app下载安装，提升早期国家治理能力。一是行“郊祀”不忘族兴于农。周人以农耕为本，甲骨文和金文的“周”字，形即方田。洛邑竣工后，周公主持了隆重的“郊祀”，将周人始祖后稷配天祭祀。稷播百谷、教民稼穑，率部众成长为擅长农耕、农战合一的族群。故周公还政成王，特作《无逸》劝勉“先知稼穑之艰难”，不忘本族来路。二是创“籍礼”塑造重农基因。古代帝王亲耕仪式，源于周公所制的“籍田之法”，教民“尊地产”、促农耕，“恪恭于农新莆京app下载安装，不懈于时”；而“籍田”的收获用于祭祀天地社稷祖先，余下则为储备粮以救荒济民，终将“民之大事在农”深深嵌入中华文明的基因。三是均“井田”提升土地利用效率。周代王畿和封国大都设在河流灌溉的肥沃之地，井田制的形成与农业水利设施建设需求密切相关。“疆理天下”则需“经土地而井牧其田野”，进而推行“井田畴均则民不惑”的土地所有制和分配制度改革，加上周人已采取“三田”轮作制，使用耒耜等新生产工具，激发出农耕时代高效的生产力，形成了稳定的农业政体社会生产组织方式。从此，周人的农耕文明之光也沿着黄河流域播撒于华夏大地。

“家国同构”定国体，创新早期国家治理体系。周初以调整几大关系为切入口，实现治理目标、路径、价值全面变革。一是以分封调整“央地关系”。周公汲取“三监之叛”教训，通过对姬姓子弟、功臣、姻族、古圣王之后、殷遗民及重要方国等不同类型“授土封疆”，迅速将分封制度化规模化，促使夏商时代相对松散的部落“邦联”，转向权力义务更加紧密的集权结构。二是以宗法巩固“差序关系”。周室宗亲子弟分封是拱卫王室最重要的力量，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”，姬姓诸侯均分封于条件优越、控制资源的战略要地，即通过“选建明德、以蕃屏周”，以实现“怀德维宁，宗子维城”的目标。正如何尊铭文所称“王诰宗小子于京室”，揭示了周王兼具国家“君统”之尊与族群“宗统”之长的双重身份，构建起“天子建国、诸侯立家”的家国同构治理体系。三是以徙封融合“族群关系”。作为动态政治过程，西周封国在始封之后受命迁徙，既是“授土”的空间重构，也是“授民”的人口重组，客观上促进了派遣到封国的职官、分散迁徙的殷遗民、封地原住民三类群体的交融。考古发掘表明，西周诸侯国多呈现出不同文化因素杂糅的面貌。同时又注重治理的灵活性，“启以商政，疆以周索”(《左传·定公四年》)，既尊重当地政俗，又用周法治理，促进“多元一体”的族群融合。

文化理念重塑，“敬天保民”通天人之中。周初执政者以强烈的忧患意识，对“殷鉴不远”深刻反思，领悟到“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”的理念，认为只有“以德配天”才能获得政统合法性。而“天矜于民，民之所欲，天必从之”，天道体恤万民，天的意志也会因民心向背而变化，民意是最大的天命。因此，“保民”才是上天赋予执政者最重要的责任使命，“格知天命”必须知民疾苦、养民安康、利民生息。周代政治文化融天道、王道、人道于一体，从“率民事神”的神权统治向“敬天保民”的民本政治转变，迈出了中华文明人文理性觉醒的关键一步。

文化体系再造，“以礼成德”合内外之中。周公制礼作乐通过“损益”殷礼，首先将“德”内化为“礼”的价值取向和精神内核，创设“德内礼外”的文化体系，施行尊礼尚施、明德慎罚的“德政”，以实现“则(礼)以观德，德以处事，事以度功，功以食民”的理想秩序(《左传·文公十八年》)。其次以“承天之道、治人之情”为根据(《礼记·礼运》)，不仅取法天地自然，更融入人性情感基础，以“五礼”教民以中，立于时、合于度、节于文，系统形成“礼仪三百、威仪三千”的文化共同体伦理行为新准则。最后以“亲亲、尊尊、贤贤”为原则，构建宗教祭祀、分封册命、宾客贽见、军事检阅、田猎乡射及婚丧乡饮等政治社会活动全覆盖的“德礼体系”，促进宗法结构制度化仪式化，以期实现“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”(《左传·隐公十一年》)的功能。

文化主体奠基，“中和位育”融古今之中。周人在“监于二代”的批判和借鉴中，以“造新邦、作新民”扬弃了夏商两代文化；在“夷夏东西”的融合与斗争中，以“兴灭国、继绝世”协和四方新莆京app下载安装，“和诸戎狄以正诸华”，成为华夏民族的主体。特别是周公以高度的文化自觉，以“制礼作乐”为天下立法、为万世立教，凝聚了“六合同风，九州共贯”的文化基因，铸就了“天下一家、中国一人”的共同体意识，更内化为中华民族文化主体性的根脉。其具有高度的文化主体性，源于“天下为公”的文明理想、“尊礼重德”的文明价值、“和而不同”的文明旨趣，足见礼乐文明“致中和、位天地、育万物”的生命力不在于具体的礼仪制度，而在于对人类理想文明形态的不懈追求。

【极速】

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“王朝”是中国政治文明在国家形态上的主体特征，从夏商周的“王天下”到秦汉乃至元明清时期中央集权的帝制王朝，虽然不同时期的政权存在有大一统、有政权分立，疆域的构成有大有小，统治者的族群身份有汉族、有其他民族，但其“天命所归”的政治观念、国家治理的科层体系、社会秩序的礼法规则、思想文化的经史膜拜，几乎成为所有在中国建立“王朝”者的共同政治理想。

祁美琴：中国政治文明的连续性，其重要特征在于对国家大一统政治理想的不断追求，这也是中国历史上中央集权政治制度不断得到巩固和发展的历史必然。与此同时，伴随国家大一统和对中国政治文明的认同而来，民族聚合、融合。正是因为“合”是大一统的常态，才为“中华民族”观念的形成和民族体的孕育提供了最基本的社会基础。

东洋史诞生于甲午战争之时，在历史叙事上的最大特征，就是将中国中原王朝与周边势力的关系描述为“东洋诸民族”间竞争与对抗的历史。在其代表人物白鸟库吉的笔下，“南与北”“农耕与游牧”“汉与非汉”等是“东洋诸民族”间势力各有消长的“对等”关系，从而将匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等民族的历史从中国史中剥离出去，为日本侵略中国东北边疆地区提供历史认识论上的支撑。

2014年，日本学界将“东亚史研究中心”改称“古代东部欧亚研究中心”，其研究重点回归东洋史关注的主题，致力于解构中国历史上入主中原各民族建立的中原王朝的“中国性”，其代表人物杉山正明称，不应该将辽金元纳入中国史框架。他将辽、金等定位为所谓“中央欧亚型国家”，将元、明、清等王朝视为由蒙古帝国开创的“世界帝国”体系的一部分，而非中华帝国的延续。这种历史认知框架，未能看到中华文明的统一性、连续性，未能充分认知中华民族多元一体格局，是错误的。

比如，日本学者川本芳昭对中国古代北方民族史有很深厚的研究，他从中国魏晋南北朝甚至包括汉唐在内的更长时段、更为宏观的视野出发，研究和考察这一时期中国南北以及东北亚地区的历史变动和人口迁徙给中国历史带来的变化，并提出“中华化”概念，用以描述经过长期民族融合后的中国人的整体面貌。受他的启发，我们可以更好地去理解每一次大的民族迁徙、民族汇聚后出现的大一统王朝下的中国人的整体性特征。(完)

祁美琴，中国人民大学清史研究所教授，《清史研究》原主编，国家清史编纂委员会典志组专家。主要从事清代政治史、边疆民族史研究。近年来致力于反思学术概念与问题，有《中国学者研究中的“内亚”概念及其问题反思》《“汉与非汉”二元划分的概念陷阱与逻辑悖论》《解构“攀附”：民族起源的多源性与族源记忆中的华夏叙事根由》《中华民族史观视野下北族王朝的概念与性质》《养民与治疆——南疆“官地”的私有化及其社会意义》等。

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