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软件特色

【视频】

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以初心践使命，以思政立德行。10月18日，2025“把青春华章写在祖国大地上”大思政课网络主题宣传和互动引导活动在南京河海大学举办。活动紧扣青春爱国奋斗主题，结合新时代治水安邦、兴水利民的伟大实践，通过主题演讲、情景演绎、音乐舞蹈、互动分享等多样化形式，线上线下同上一堂别开生面的大思政课。《毋负邦人期》的感慨分享、对话红旗渠人的温暖画面，无不诠释了什么是信仰、信念、信心；奥运冠军的励志讲述、九三阅兵参阅代表的深情演绎，无不激荡起深邃的思考、启迪和共鸣，这场求真、向善、哲思的大思政课释放出满满的正能量，画出了更清晰的思政育人“同心圆”。

回望当勿忘。巍巍中华，山河万里乐鱼全站网页版登录入口，水脉连着国脉。一渠绕群山，精神动天下：上世纪60年代，河南林县数十万干部群众敢于“战天斗地”，自带工具口粮，奔赴修渠一线，在巍巍太行的悬崖峭壁间劈凿出震惊世界的“人工天河”，成为恩泽后人的千秋工程，红旗渠精神也成为中原大地上动人的“精神图腾”和耀眼的“精神高地”。一泓清水向北流，悠悠碧水解民忧：南水北调宏伟蓝图的成功实现，让长江之水溯流而上，实现了跨流域、多水源的联合调配，为千万百姓送来了安全稳定的优质水源，成为新时期治水兴水时代画卷中的浓墨一笔。高峡平湖筑安澜，百年梦想终可圆：无数工程建设者怀揣“为我中华，志建三峡”的热切初心乐鱼全站网页版登录入口，于图纸上规划论证，在山河间勘探测量，创造了三峡工程这项举世瞩目的世纪大作，得以护百姓之安宁、成大国之重器。精神无言，却昭示出生生不息的力量；信念无形，却足以支撑报国利民的使命担当。水脉孕初心，一个个波澜壮阔的治水实践，正是激励当代青年接续奋斗的不竭动力。

学思以行践。行走于田间沃野、山川河流间的“大思政课”，既是培根铸魂的有效载体，也是立德树人的最好教材。以治水安邦、兴水利民的伟大实践为生动教材，就是要通过一个个“大国工程”创新创造的震撼叙事，源源传递出可触摸的奋斗足迹和可感知的精神力量。山河青年志，青春正出发。青年，作为朝气蓬勃的“象征”和自强不息的“存在”，当深刻领悟思政理论中蕴含着的“真理之光”，善于从中悟得其法、觅得其要，读懂包罗着的优良传统和时代价值，用其来涵养浩然正气，用其来丰盈人生储备；当努力把人生梦想的坐标嵌入国家发展的经纬，把爱国之情、强国之志更好融入报国之行，到祖国和人民最需要的地方去，切实以“小我”赴“大我”、用“个体”助“全域”，在祖国大地的广阔实践中亮一身脊梁、尽满满担当。

拨动时间的轴线，从北京大学的“思想引航”到厦门大学的“海韵新声”，从四川大学的“巴蜀华章”到南开大学“爱国薪传”，再到河海大学的“水润青春”，五年时光如弹指挥间，变化的只是地点，不变的是思政领航、青春逐梦的主题主线。2021年，习近平总书记鲜明提出“‘大思政课’我们要善用之，一定要跟现实结合起来”的重要论述，既是思想引领，也是实践指南，为思政教育指明了方向。也正是这一年乐鱼全站网页版登录入口，适逢庆祝建党100周年之际，“把青春华章写在祖国大地上”大思政课网络主题宣传和互动引导活动从未名湖畔正式启航，“航天英雄”杨利伟的倾情分享、村党委书记助理樊静蓉的朴实讲述、北大研究生宋玺赴亚丁湾护航的故事等等，那堂“有趣又有料”的大思政课，生动展示了大思政课如何入心入脑，为创新教学模式提供了有益借鉴。五年的春华秋实乐鱼全站网页版登录入口，五年的实践探索，从课堂到社会，从线下到云端，时空边界不断延伸，大思政课愈发“燃动”，在气象万千的新时代里迸发出更多“青流量”。

【多元】

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创业之初，她就将目光投向各族女性的就业困境。为了让大家轻松掌握技能，她把晦涩的护理理论编成顺口溜，亲手制作模拟道具，深夜伏案将急救步骤画成连环画。来自特克斯县的苏桂芳，从围着灶台转的家庭主妇，成长为月入1.3万元的母婴护理师。用第一笔工资在村里盖起新房时乐鱼全站网页版登录入口，她含泪感慨：“高总让我知道，我们妇女的手不仅能揉面，还能托起家庭的希望！”

【互动】

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会议强调，要提高政治站位，深刻认识新时代国有企业统战工作的历史方位和重要使命，深刻认识做好国有企业统战工作是坚持和加强党的全面领导的必然要求、是巩固和壮大最广泛的爱国统一战线的必然要求、是做强做优做大国有资本和国有企业的必然要求，进一步增强做好国有企业统战工作的责任感和使命感。要坚持守正创新，扎实做好新时代国有企业统战工作，提升思想政治引领的针对性和有效性，夯实共同思想政治基础；加强党外代表人士队伍建设，发挥党外人士积极作用；做好民主党派和无党派人士工作乐鱼全站网页版登录入口，提升新型政党制度效能；发现、培养党外知识分子，涵养统一战线水源；落实民族宗教政策，切实维护和谐稳定；做好港澳台侨工作，凝聚民族复兴伟力。要加强党对国有企业统战工作的领导，落实党委统战工作责任制，建立多部门统筹协调机制，加强统战力量配备，进一步完善大统战工作格局乐鱼全站网页版登录入口，形成工作合力。

【极速】

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有不同于其他学科的独特研究对象，是构成一门新学科的首要条件。人类休闲生活涉及广泛的领域，包含丰富的内容。休闲不等于通常说的吃喝玩乐，更不是无所事事和懒惰。休闲是个体以自己喜爱的方式行动并获得身心愉悦的生活。现代休闲观念的根本旨趣是实现本真生活状态，其核心要素是个体喜爱、自由选择、愉悦体验、闲适感受，其意蕴与中国传统文化中的“循道而行”、“逍遥(游)”相近。这便是“本真性”休闲。本真性休闲不仅有显著的经济效用，更对人自身发展有多重意义。它不仅能够展示个体能力、实现个体价值、激发人全面发展的力量与潜能，与马克思所论述的“每个人自由而全面的发展”相契合，还是人类生活世界的重要组成部分，正如人要吃饭、喝水、睡觉，人生在世，就得休闲。从个体全生命周期看，人一生的休闲时间远超工作时间，缺少了休闲生活，整个生命经验的链条便是断裂的、残缺不全的。劳动和休闲共同构成了人类生活的基本内容。生活的目的是幸福。劳动是获得幸福的手段，但不是生活的目的，一个人是为了生存才劳动，而不是为了劳动才生存的。休闲则与幸福直接相关，它通过创造行为拓展人的生活空间，通过自由选择的行为和获得愉悦体验的过程，对个体的自我认同、身心健康和对生活意义的认知产生直接的积极影响。数智时代既改变了人们的现有休闲方式，又为人们提供了大量闲暇时间。创新休闲方式，用好闲暇时间，直接关系到人们的美好生活和未来的发展。显然，“休闲”概念能涵括休闲生活的所有内容，对人类生命具有存在论意义。以“休闲”作为研究对象和理论出发点，正是休闲学能够作为独立学科的基础。

有丰富的思想史资源是构成一门新学科的必备条件。在中国，休闲文化源远流长、生生不息。一是休闲形式和内容不断演进。甲骨文就有“休”和“閒”的象形字与异体字，“休闲(閒)”作为并列结构的复音词较早见于魏晋。秦汉时期，虽以贵族严肃休闲为主导，但“休闲”一词已有轻松闲适、安然悠闲之意了。唐宋以来，士大夫休闲崛起，平民休闲发展，休闲内容日益生活化。二是休闲观呈现多样性。儒家推崇修身养性、玩物适情；佛家倡导顺应世事、随遇而安；道家讲究生道合一、性命双修；大众追求雅俗共生、身心和畅。三是休闲著述蔚为大观。自《说文解字》解释“休”“闲”二字开始乐鱼全站网页版登录入口，历朝历代有关琴棋书画艺、酒茶宴乐游、赛演射御戏等各类休闲活动及其规则方法的典籍不计其数。笔者主编的《中国休闲典籍丛刊》，仅从保留在丛书、类书和“经史子集”的“子部”和“集部”中就收录了550种，编为310册。西方休闲思想资源也很丰富。古希腊语中最接近“休闲”的词是“闲暇”(σχολη)。亚里士多德认为“闲暇是全部人生的唯一本原”，闲暇是沉思的条件，沉思建构了闲暇的内涵，实现了闲暇的价值。晚期希腊、古罗马的人生哲学基本上继承了古希腊的闲暇观。然而，在中世纪新教工作伦理支配下，闲暇(休闲)被长期贬抑和排斥，直到17世纪工业革命后，现代休闲研究才逐渐兴起。现代休闲研究者探讨了休闲的概念、价值、文化、体验、方法、现状和未来等一系列问题，出版了大量论著，也为我们进行休闲学理论和休闲思想史的研究提供了充分的资料基础。

社会快速发展需要休闲学作为一门独立学科。数智技术的快速发展，使人们的闲暇时间大幅增加，对生活品质的要求进一步提高，也释放出多样多层次的休闲需求。休闲实践的发展产生了许多新的理论和实践问题，需要有休闲学理论的规范与引导。可以说，休闲实践发展需要休闲学。休闲作为一种生活方式，是高品质生活的重要内涵。它不仅能增强城市的人本化与宜居度，提高人们对生活环境的满意度，而且能使个体摆脱功利意识，进入怡然自得的精神境界，达到与他人他物和谐共存的状态。

休闲对人的生活世界具有存在论意义和多重价值，休闲及其价值又是不断变化发展的。西方休闲研究文献中常见Leisure Studies一词，该词既可指休闲理论、休闲实践与应用及所有与休闲行为相关问题的研究乐鱼全站网页版登录入口，即广义的“休闲研究”(Leisure Research)；也可指休闲基础理论的系统研究，即“休闲学”，可借用西方哲学对所谓“学”的习惯表述Leisureology以示区别。我们应将“休闲研究”与“休闲学”明确区分开来，厘清“休闲学”的理论要求与学科根基，进而讨论构建什么样的“休闲学”。

在笔者看来，“休闲学”是关于休闲及其价值的存在与变化的理论。在这个意义上，“休闲学”的理论要求是对“休闲”进行综合的一般意义的研究，揭示休闲及相关重要范畴存在、变化的规律、特征和意义，从静态与动态、纵向与横向结合上呈现“休闲”及其发展的整体图景。这一要求规定了休闲学的基本理论内容和体系框架：一是理解休闲与时代的关系，从社会经济、生态环境、历史文化和时代精神等方面寻找解释休闲的坐标；二是追问休闲学的基础问题，诸如休闲概念内涵、休闲现象联系、休闲要素结构、休闲基本特征、休闲与生活意义、休闲与技术统治、休闲与人的发展、休闲与未来社会等；三是探讨休闲的重要主题，诸如休闲与工作，休闲自由与制约，休闲价值与伦理，休闲体验与审美，休闲个体与群体，休闲时空性与超越性等；四是研究休闲思想史，如中、西方休闲思想史及其比较，国别休闲史，民族休闲史等；五是讨论其他与休闲学相关的重要问题。

休闲学的学科根基是哲学。之所以说只有哲学能够满足休闲学的理论要求，是因为只有从哲学视角、用哲学方法，才能超越具体休闲行为和内容，对“休闲”和休闲学的基本问题进行综合的一般意义的思考，概括提炼出相关概念范畴，获得关于“休闲”的整体图景，构建具有相对普适性和理论自洽的休闲学话语体系。西方学者在进行休闲研究时采用了不同学科的视角，呈现出不同的关注重点、特色与局限。如，历史学与人类学研究休闲态度与行为、生活方式和休闲产业等变化的历史与原因；经济学关注休闲消费、休闲产品与休闲服务的市场；社会学将休闲作为一种社会关系形式，关注休闲过程、群体意识和社会意义，讨论休闲与工作、休闲自由与制约、休闲与环境、休闲与制度、休闲与文化等问题；心理学基于实验室的刺激—反应模式，从环境变化观察休闲行为和体验的相应变化……在各个学科视角的休闲研究中，社会学和社会心理学一直扮演着主导角色，但它们都忽视了休闲的一个主要特征：个体性。为此，作为交叉学科的社会心理学试图聚焦个体，描述和测量社会情景下个体的休闲动机、行为、过程、体验和影响，成为西方现代休闲研究的主要进路。但它仍然无法应对与休闲有关的社会与文化意义问题，不能从总体上涵括休闲的广泛内容，更不能阐释诸如自由、伦理、幸福、生活意义等休闲学的重要问题。

将休闲学理解为“生活哲学”可能会产生两个学科性的问题：一是它的学科归属是什么？众所周知乐鱼全站网页版登录入口，独立的学科之间可以有种属关系。譬如，中国哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学等，既是独立学科，又都归属于哲学学科。哲学、历史学、语言文学、艺术学这些独立学科，也都归属于人文学科。同样，作为生活哲学的休闲学，肯定它是一门独立学科的同时将它归属于哲学学科，并不矛盾。二是它的学科特征是什么？休闲学是关于“休闲”的基础理论研究，但“休闲”却交叉存在于广泛的休闲生活中，从“休闲”展开的概念、范畴及其内容，也必然与不同学科领域相关，运用的方法自然也不是单一的。说休闲学以哲学为学科根基，是指从哲学视角出发，以哲学原则与方法为主，结合其他相关学科的原则与方法，研究“休闲”及相关问题，提出新的概念范畴，形成新的理论观点，其中必然会运用并蕴含哲学和相关学科的某些概念观点和理论特征。在这个意义上，休闲学具有交叉性特征，但它有自己特定的研究对象，概念系统和理论形态，而不是哲学和相关学科概念、观点与方法的简单组合或共享。休闲学的这种学科属性与特征也决定了它与一般意义的哲学既有高度的关联又有明显的区别。在研究对象上，二者都超越具体学科领域和内容，具有普遍性特征，只是休闲学的对象属于生活领域，哲学的对象属于意识领域。在学科属性和特征上，二者都具有哲学的属性和特征，而休闲学则兼具交叉性特征。在研究内容上，二者也是既重合又不同。例如，都涉及存在论、认识论、价值论、伦理学等，但休闲学一般不讨论思维与存在关系、可知论与不可知论、语言与逻辑等基本哲学问题，哲学也一般不讨论休闲学围绕“休闲”展开的一系列范畴与内容乐鱼全站网页版登录入口，诸如休闲动机与需求、休闲自由与制约、休闲体验与审美等。

能论证统一的休闲概念之可能。迄今对“休闲”的理解多种多样，其共同特点是：或者把休闲与工作对立起来，或者以休闲的某个阶段、某种特征来理解休闲，还有的干脆否认取得相对普适性“休闲”概念的必要与可能。没有相对普适性的“休闲”概念，就没有对话的共同基础，也就失去了休闲学作为独立学科的前提。要获得这样的“休闲”概念，就必须运用哲学的辩证思维方式。

能凸显休闲的创造性价值。休闲不仅是一种在场的活动，更是一种创造性、构成性活动。休闲通过具身活动构成和拓展休闲空间，构成人与物、人与人的新的共在世界。休闲不但促进了生态环境的保护和改善、基础设施的建设和改造、休闲产业和现代服务业的发展，它本身也创造了新的生活。换言之，休闲不但体现美好生活，而且创造美好生活。现象学的意向性理论所蕴含的可能性思维方式能够揭示休闲这种构成性、创造性价值。

能使休闲体验更具鲜活性、具体性、丰富性。自然科学与传统哲学的思维方式是对象性的，它将认识对象看作存在于主体之外的外部事物，意识须借助感官才能获得对外部事物的感觉，而感觉中的可感知性质，如颜色、硬度、形状等，则被归入主观经验，外部事物由此被还原为抽象的概念。现代休闲研究也一直贯穿着对象性思维方式，例如把休闲体验看成休闲过程的结果或对结果的回忆，把预先存在的、作为(休闲)场所的空间等同于休闲空间等，导致了对休闲学许多重要问题认识的简单化和抽象化。现象学的当下性思维方式主张意识“在其切身的真实性中”把握事物。切身的感觉与体验是当下的、原初的、属我的，因而是鲜活的、具体的、丰富的。以当下性思维方式观察休闲生活，可以使我们充分理解休闲体验的个体性、独特性和差异性，也使我们能更真切地理解休闲对个体生命的意义。

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