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软件内容

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软件特色

【视频】

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经查，刘志仁丧失理想信念，背弃初心使命，对组织不忠诚不老实，与他人串供，向组织提供虚假情况，对抗组织审查；无视中央八项规定精神，违规收受可能影响公正执行公务的礼金；组织原则缺失，不按规定报告个人有关事项；公私不分，利用职权为亲属所在单位吸收存款提供帮助；违规干预和插手市场经济活动；利用职务便利为他人谋取利益，非法收受巨额财物。

刘志仁严重违反党的政治纪律、组织纪律、廉洁纪律、工作纪律，构成严重职务违法并涉嫌受贿犯罪，且在党的十八大后不收敛、不收手，性质严重，影响恶劣，应予严肃处理。依据《中国共产党纪律处分条例》《中华人民共和国监察法》《中华人民共和国公职人员政务处分法》等有关规定，经湖南省纪委常委会、省委常委会会议研究决定，终止其湖南省第十二次党代会代表资格；报经中央纪委常委会会议审议并呈报中共中央批准，决定给予刘志仁开除党籍处分、终止其党的二十大代表资格；由湖南省监委给予其开除公职处分；收缴其违纪违法所得；将其涉嫌犯罪问题移送检察机关依法审查起诉，所涉财物一并移送。给予其开除党籍的处分，湖南省委十二届九次全会已予追认。

【多元】

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“王朝”是中国政治文明在国家形态上的主体特征，从夏商周的“王天下”到秦汉乃至元明清时期中央集权的帝制王朝，虽然不同时期的政权存在有大一统、有政权分立，疆域的构成有大有小，统治者的族群身份有汉族、有其他民族，但其“天命所归”的政治观念、国家治理的科层体系、社会秩序的礼法规则、思想文化的经史膜拜，几乎成为所有在中国建立“王朝”者的共同政治理想。

祁美琴：中国政治文明的连续性，其重要特征在于对国家大一统政治理想的不断追求，这也是中国历史上中央集权政治制度不断得到巩固和发展的历史必然。与此同时，伴随国家大一统和对中国政治文明的认同而来，民族聚合、融合。正是因为“合”是大一统的常态，才为“中华民族”观念的形成和民族体的孕育提供了最基本的社会基础。

东洋史诞生于甲午战争之时，在历史叙事上的最大特征，就是将中国中原王朝与周边势力的关系描述为“东洋诸民族”间竞争与对抗的历史。在其代表人物白鸟库吉的笔下，“南与北”“农耕与游牧”“汉与非汉”等是“东洋诸民族”间势力各有消长的“对等”关系，从而将匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等民族的历史从中国史中剥离出去，为日本侵略中国东北边疆地区提供历史认识论上的支撑。

2014年，日本学界将“东亚史研究中心”改称“古代东部欧亚研究中心”，其研究重点回归东洋史关注的主题，致力于解构中国历史上入主中原各民族建立的中原王朝的“中国性”，其代表人物杉山正明称，不应该将辽金元纳入中国史框架。他将辽、金等定位为所谓“中央欧亚型国家”，将元、明、清等王朝视为由蒙古帝国开创的“世界帝国”体系的一部分，而非中华帝国的延续。这种历史认知框架，未能看到中华文明的统一性、连续性，未能充分认知中华民族多元一体格局，是错误的。

比如，日本学者川本芳昭对中国古代北方民族史有很深厚的研究，他从中国魏晋南北朝甚至包括汉唐在内的更长时段、更为宏观的视野出发，研究和考察这一时期中国南北以及东北亚地区的历史变动和人口迁徙给中国历史带来的变化，并提出“中华化”概念，用以描述经过长期民族融合后的中国人的整体面貌。受他的启发，我们可以更好地去理解每一次大的民族迁徙、民族汇聚后出现的大一统王朝下的中国人的整体性特征。(完)

祁美琴，中国人民大学清史研究所教授，《清史研究》原主编，国家清史编纂委员会典志组专家。主要从事清代政治史、边疆民族史研究。近年来致力于反思学术概念与问题，有《中国学者研究中的“内亚”概念及其问题反思》《“汉与非汉”二元划分的概念陷阱与逻辑悖论》《解构“攀附”：民族起源的多源性与族源记忆中的华夏叙事根由》《中华民族史观视野下北族王朝的概念与性质》《养民与治疆——南疆“官地”的私有化及其社会意义》等。

【互动】

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本次展览以“振兴有我·见证有我·幸福有我”为主题，通过辽宁省广大摄影工作者、摄影爱好者和普通百姓拍摄的影像记录反映全省人民在推动新时代东北全面振兴取得新突破上勇于争先、奋力谱写中国式现代化辽宁篇章的生动场景，讲好新时代辽宁故事。本次展览从征集到的近9000件摄影作品和视频作品中精选出300余件进行展出。

【极速】

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据悉，此次对谈活动在北京举行，由文化艺术出版社核心科幻工作室和SKP RENDEZ-VOUS书店联合主办，文化艺术出版社负责人斯日主持，北京元宇科幻未来技术研究院的多位嘉宾也来到现场。活动中，双方围绕科学与人文的共生关系、后人类时代的伦理重建、群体利益与个体价值的再平衡新莆京游戏大厅，以及中国科幻能否贡献独特东方智慧等前沿议题展开探讨。

对谈中，王晋康提出：“人文思想和科学体系一样，也要有进步、有发展。科技和生产力是根，而人文思想是花，花是跟着根来的。现代人文思想的建立代表了人类社会的一个巨大进步，其建立在人类‘主体性’的基础之上，在其之上发展的科技伦理成为保护人类的堤坝；但随着科技的发展，人类‘主体性’一旦被解构，这种旧的人文思想是不能再继续存在的，我们应该在人文思想的重建上走出第一步。关于科技伦理，我们要用科学的方法来校正科学发展中所出现的问题。”

刘慈欣则认为，科幻小说有一个很珍贵的特性，那就是能够起到沟通人文和科学的桥梁作用。“最重要的是，我们要能够在先于科技发展的时候来预测它可能产生的副作用新莆京游戏大厅，而不是因为科技产生的副作用就去阻断或停止科学的发展，同时，解决科学技术产生的负面作用最有可能的途径是科学技术发展。中国文化在未来一定会对世界产生巨大的影响力，甚至对人类文明的走向产生一个决定性的影响。中华文化应该致力于在吸收古典文化精华的基础上，建立一种以科学技术文明为基础的全新的文化。”

这场对谈具有超越文学领域的深刻意义。它不仅是两位科幻大家思想的激烈碰撞，更是一次为现代社会探寻前路的“思想实验”。作为中国科幻的旗帜性人物，王晋康始终以深邃的哲思关注科技与人性的终极命题；而刘慈欣则凭借《三体》等作品新莆京游戏大厅，将中国科幻的视野拓展至宇宙尺度的文明思考。二人在“奇点”门槛前的这次公开对话，无疑将成为年度思想文化界备受瞩目的焦点事件。

此次活动恰逢王晋康的长篇科幻小说《新人类系列》(《癌人》《类人》《海豚人》《豹人》)以全新面貌由文化艺术出版社隆重推出。对谈活动结束之后，现场进行了《新人类系列》图书的签售活动。在《新人类系列》四部作品中，王晋康设想了几种技术突破，以及它们所带来的后人类社会，分别塑造了拥有永生之躯的“癌人”、沦为工具的“类人”、翱翔深海的“海豚人”与潜藏兽性的“豹人”，为读者呈现了一个伦理困境与生物学奇迹交织的震撼未来。

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