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软件内容

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软件特色

【视频】

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在他看来，核心原因有三点：一是随着我国的快速发展和经济转型，人们对优质高等教育资源需求日益迫切，尤其是设立新型研究型大学的这些沿海城市，需求更加旺盛；二是城市转型升级进程中，亟需新型研究型大学提供人才支撑与技术赋能；三是地方政府投入办学，期待学校能实现更高的办学效率与效益。“所以，‘高起点、小而精、研究型、国际化’成为了我们的共同特征。”

12月1日，河北廊坊固安县首条至北京大兴国际机场的跨省定制公交专线开通试运营，为京津冀互联互通综合交通网络再添“便民新干线”。此次开通的定制公交线路采用“圈点运营”模式，始发于固安汽车站，途经北京野生动物园，抵达北京大兴国际机场航站楼后返回，全程约47公里，设13个站点。每日运营时间为6时30分至19时40分，覆盖早晚高峰通勤及民众日常出行需求。(宋敏涛 马祥涛 丁晨 制作 侯诗蕊 ）

【多元】

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在此基础上，学院对“马原”课程教学内容进行优化和重组，带领学生读懂经典著作中的科学理论，激发学生的思想共鸣，增强学生的情感体验。溯源理论方面，学院选择与“马原”课程内容教学高度匹配的经典著作，用经典著作解读理论产生的历史社会背景和论证过程，将抽象难懂的理论知识具象化呈现，用著作语境论证原理的真实性和科学性，以拓宽“马原”课程的广度和深度。立足现实方面新莆京app下载安装，学院以现实议题为切入点，节选经典著作论述，以彰显理论的现实解释力，带领学生研读《政治经济学批判》序言及《资本论》《雇佣劳动与资本》《伦敦笔记》等著作，聚焦民营企业高质量发展等现实问题，运用说理的方式，为现实问题提供学理支撑，以凸显“马原”课程的针对性和时代性。

强化理论武装，实现价值认同。学院充分利用社会实践的育人渠道，将经典著作阅读融入时代语境，让学生在实践中感悟马克思主义理论的强大生命力。以《反杜林论》著作为代表，引导学生利用辩证唯物主义，多角度分析社会热点现象，让学生在理论指导下展开多维度社会调研，培养学生用马克思主义立场观点和方法解决问题的能力。

育人育心，达到知行合一。学院强化经典著作阅读过程中的实践导向，将马克思主义基本原理与当代中国实际相联系，引导学生用马克思主义经典著作中的思想对照现实，将理论与社会发展实际相结合，在社会服务、公益行动、就业创业等社会实践活动中锻炼自我、塑造人格，实现“经典阅读—理论认知—价值塑造—行动自觉”的升华，树立为民族复兴与国家振兴奋斗终身的远大志向。

过程性评价中，学院将读书笔记作为主要考核指标，开展“‘笔’耕不辍，厚‘记’薄发”课堂笔记评选活动，重点关注学生对著作文本的理解能力及其对著作中理论观点的提炼和阐释能力；结果性考核则将书面考试与论文提交相结合，将文本分析、理论溯源、现实议题分析及价值探讨等作为主要考核内容，有针对性地提升学生的综合能力。

【互动】

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维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘，使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅㝹，用骏足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人，阐扬玄风，增构崇堂。剋揃凶丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永延。荐于皇皇帝天新莆京app下载安装，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚飨！东作帅使念凿。

祝文内容与北魏史书《魏书·乌洛侯传》、《魏书·礼志》中的相关记载高度吻合。史载乌洛侯国遣使“称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。北魏摩崖石刻祝文的发现证实了嘎仙洞即为《魏书》所载的“旧墟石室”，解开了困扰史学界多年的拓跋鲜卑起源之谜，确认了其起源之地为大兴安岭北段。

“大鲜卑山”时期是拓跋鲜卑的起源阶段，主要以原始游猎经济为生，《魏书·序纪》记载，“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”。嘎仙洞文化层出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐证了这一点。大约在公元前200—前130年，六十七世首领拓跋毛“统国三十六，大姓九十九”，拓跋鲜卑出现了部落联盟形态。约公元前一世纪末期，部落首领推寅率部众从嘎仙洞南迁到“大泽”(今内蒙古呼伦贝尔境内的呼伦湖一带)，并逐渐从游猎经济转向游牧经济。扎赉诺尔古墓群、拉布达林墓群等出土的大量牛、马、羊骨，便是这一转变的实物证据。推寅之后，又经六世，到献帝拓跋邻时，部落联盟进一步发展，划分出纥骨氏、普氏、达奚氏等姓氏，其中纥骨氏源自高车，普氏出自匈奴，表明拓跋鲜卑在“大泽”时期已与匈奴、高车等部族接触、融合。此时的拓跋鲜卑新莆京app下载安装，还受到匈奴与中原地区的文化影响，开始使用铜刀、铁镞等器物，墓葬中出土的盘口陶罐、双耳陶壶带有浓郁的匈奴文化风格，展现出多元文化交融的初貌。

又经八世后，首领拓跋诘汾率领拓跋鲜卑走出呼伦贝尔大草原，经“九难八阻”，最终抵达今河套阴山地区。258年，拓跋诘汾之子拓跋力微率领鲜卑、匈奴、乌桓等20余万人迁至定襄郡盛乐城(今内蒙古呼和浩特和林格尔县土城子古城)，逐渐形成包括拓跋本部、东部鲜卑、乌桓、匈奴、丁零、柔然等四方诸部在内的部落联盟。同时，拓跋力微加强与曹魏政权联系，积极开展互市，学习汉文化。315年，拓跋猗卢建立代国，学习中原文化的典章制度新莆京app下载安装，完善自身法律制度的建设。386年，拓跋珪复兴代国，并改国号为“魏”，史称“北魏”。398年，迁都平城(今山西大同)，拓跋鲜卑的活动范围进一步南移新莆京app下载安装，开始系统学习中原文化，效仿中原政治制度，迁人口、建宫庙、筑城池、修苑囿，劝课农桑，发展经济。

423年，拓跋焘继位后，北魏实力进一步增强，最终在439年统一中国北方，结束了十六国割据局面。443年，嫩江流域西岸的乌洛侯国派使臣到北魏朝贡，并上奏称乌洛侯国西北方向有魏先帝旧墟石室(即今嘎仙洞)。拓跋焘听后新莆京app下载安装，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人历时4个月，到达魏先帝旧墟石室，举行了盛大的祭祀天地和祖先的活动，并将祭文刻于洞内石壁上。471年，孝文帝拓跋宏继位。493年，孝文帝迁都洛阳，推行全面汉化改革——穿汉服、说汉话、改汉姓、与汉族通婚等。

在祭祀礼制上，祝文记载了北魏皇室以“骏足(马)、一元大武(牛)、柔毛(羊)”三牲祭祖，而《礼记》等典籍记载帝王祭祀社稷时有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“马”牺牲纳入到祭品，说明其在模仿中原文化的宗庙牺牲制度的同时，体现出鲜明的游牧文化特色，凸显出鲜卑文化与汉文化彼此兼容的礼制特点。西汉《汉书·郊祀志下》记载：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也”，意为以帝王配天及其他阳神，以皇后配地及其他阴神。而嘎仙洞祝文记载：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配”，“可寒”(可汗)、“可敦”(可贺敦)为鲜卑语，意为皇帝、皇后，这说明北魏已熟知汉代以来形成的中原地区祭祀礼仪，并自觉应用到祭祖仪式中。

在族源认同上，拓跋鲜卑主动认同华夏族源。《魏书·序纪》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后新莆京app下载安装，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”将自身族源追溯至黄帝，展现出拓跋鲜卑融入华夏的自觉与认同，这也成为“华夷”走向一体的重要动力。

从大兴安岭的石室出发，至洛阳的庙堂，拓跋鲜卑的迁徙发展历程是中华民族形成史的一个缩影。这条从大兴安岭到中原大地的融合之路，充分体现了中华文明并非静止不变、单一纯粹，而是充满活力、动态发展且多元一体的，是各族儿女共同守护的共有精神家园。(作者单位：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共 同体意识研究基地；张玲玲，内蒙古自治区民族事务委员会 理论研究处。)

【极速】

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10月31日，右岸大道开启桥正式建成并进入试通车阶段。11月10日后，前往该地的打卡客流持续增加。武汉公交第六营运公司迅速响应市民出行需求新莆京app下载安装，通过实地调研和分析客流规律，于11月15日对线路进行全面优化调整：调整后线路从右岸大道开启桥发往和平大道和平公园，单程里程延长至7.8公里；运力配置也相应提升，日均车辆数从3台增加至高峰期6台，日均载客量从30—60人次提升至300—600人次，实现了日常通勤与周末打卡需求的双重保障。

更新内容

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