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软件特色

【视频】

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器以藏礼，文以载道。西周青铜器何尊铭文中的“宅兹中国”，是迄今为止“中国”一词的最早文字记录。何以“中国”，关键在“中”。“中”本意为旗帜号令，后指时空方位，最终引申为理念准则。“宅兹中国”，不仅是空间意义上“四方之中国”，更是文明意义上“共同体之中国”，蕴含着疆域一统、治理一统、德礼体系等丰富内涵。

“择中立国”以承正统。“古之王者，择天下之中而立国”，洛阳盆地曾是夏王朝的疆土，故洛邑一带也被尊为“中国”“土中”。周人进入“有夏之居”771771威尼斯.cmApp，周公落实武王战略，通过圭表测影确立洛邑为天下之中，建成新的政治中心，意即昭示“周承夏统”，并使之“居九鼎”以威服四方。足见“择中建极”理念，既是王朝更替“慎始初、改正朔”的重要时空表征，也是获取执宰天下政治合法性的关键要件。

“入贡道均”以控枢纽。营建洛邑的另一关键因素是“四方入贡道里均”(《史记·周本纪》)，即位于诸侯纳贡距离大致相等的“四方辐辏”之地，可通过建设具有辐射集聚力的经济中心，强化国家控制和调配资源要素的能力。而以东都洛邑(成周)和西土丰镐(宗周)并立，构成东西地理空间轴线的两大枢纽，短长相覆，邦畿千里，整合了渭河平原和伊洛谷地等重要政治军事地理单元，并由沿黄河干支流的交通线即“贡道”，串联起承担不同政治社会功能的早期城市网络，形成“王畿—采邑—封国—四方”的多圈层国土空间格局，成为巩固疆域一统的重要布局。

“天保天室”以受成命。何尊铭文称颂文王“受兹天命”，又载武王告祭于天，祈愿“宅兹中国”。而“定天保、依天室”是营建洛邑的两大方针，关乎天命转移和族群凝聚：“天保”即顺应天命的新都，使“居中国”与“受天命”互为表里；“天室”则为明堂和宗庙大室，是举行大型祭祀仪式、凝聚四方之民的神圣空间。新邑号曰“成周”，取“周道始成”之意，不仅是西周开国大业的完成，更是开启中华一统的重要奠基时刻。

周公作《洛诰》称“自时中乂，万邦咸休”，告诫成王唯有以中正之道治理天下，才能长治久安。面对如何有效治理东方“广土巨族”的政治挑战，周初执政者从早期国家治理能力和体系两方面发力：在经济上“重农耕以固国本”，推动土地制度和生产方式改革增强国家实力，夯实一统的经济基础；在政治上“重宗法以定国体”，创造性地融地缘与血缘、合分封与宗法，构建“家国一体”治理体系，促使由“溥天之下，莫非王土”的疆域一统向“率土之滨，莫非王臣”的治理一统转进。

“唯农是务”固国本，提升早期国家治理能力。一是行“郊祀”不忘族兴于农。周人以农耕为本，甲骨文和金文的“周”字，形即方田。洛邑竣工后，周公主持了隆重的“郊祀”，将周人始祖后稷配天祭祀。稷播百谷、教民稼穑，率部众成长为擅长农耕、农战合一的族群。故周公还政成王，特作《无逸》劝勉“先知稼穑之艰难”，不忘本族来路。二是创“籍礼”塑造重农基因。古代帝王亲耕仪式，源于周公所制的“籍田之法”，教民“尊地产”、促农耕，“恪恭于农，不懈于时”；而“籍田”的收获用于祭祀天地社稷祖先，余下则为储备粮以救荒济民，终将“民之大事在农”深深嵌入中华文明的基因。三是均“井田”提升土地利用效率。周代王畿和封国大都设在河流灌溉的肥沃之地771771威尼斯.cmApp，井田制的形成与农业水利设施建设需求密切相关。“疆理天下”则需“经土地而井牧其田野”，进而推行“井田畴均则民不惑”的土地所有制和分配制度改革，加上周人已采取“三田”轮作制，使用耒耜等新生产工具，激发出农耕时代高效的生产力，形成了稳定的农业政体社会生产组织方式。从此，周人的农耕文明之光也沿着黄河流域播撒于华夏大地。

“家国同构”定国体，创新早期国家治理体系。周初以调整几大关系为切入口，实现治理目标、路径、价值全面变革。一是以分封调整“央地关系”。周公汲取“三监之叛”教训，通过对姬姓子弟、功臣、姻族、古圣王之后、殷遗民及重要方国等不同类型“授土封疆”，迅速将分封制度化规模化，促使夏商时代相对松散的部落“邦联”，转向权力义务更加紧密的集权结构。二是以宗法巩固“差序关系”。周室宗亲子弟分封是拱卫王室最重要的力量，周公“兼制天下771771威尼斯.cmApp，立七十一国，姬姓独居五十三人”，姬姓诸侯均分封于条件优越、控制资源的战略要地，即通过“选建明德、以蕃屏周”，以实现“怀德维宁771771威尼斯.cmApp，宗子维城”的目标。正如何尊铭文所称“王诰宗小子于京室”，揭示了周王兼具国家“君统”之尊与族群“宗统”之长的双重身份，构建起“天子建国、诸侯立家”的家国同构治理体系。三是以徙封融合“族群关系”。作为动态政治过程，西周封国在始封之后受命迁徙，既是“授土”的空间重构，也是“授民”的人口重组，客观上促进了派遣到封国的职官、分散迁徙的殷遗民、封地原住民三类群体的交融。考古发掘表明，西周诸侯国多呈现出不同文化因素杂糅的面貌。同时又注重治理的灵活性，“启以商政，疆以周索”(《左传·定公四年》)，既尊重当地政俗，又用周法治理，促进“多元一体”的族群融合。

文化理念重塑，“敬天保民”通天人之中。周初执政者以强烈的忧患意识，对“殷鉴不远”深刻反思，领悟到“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”的理念，认为只有“以德配天”才能获得政统合法性。而“天矜于民，民之所欲，天必从之”，天道体恤万民，天的意志也会因民心向背而变化，民意是最大的天命。因此，“保民”才是上天赋予执政者最重要的责任使命，“格知天命”必须知民疾苦、养民安康、利民生息。周代政治文化融天道、王道、人道于一体，从“率民事神”的神权统治向“敬天保民”的民本政治转变，迈出了中华文明人文理性觉醒的关键一步。

文化体系再造，“以礼成德”合内外之中。周公制礼作乐通过“损益”殷礼，首先将“德”内化为“礼”的价值取向和精神内核，创设“德内礼外”的文化体系，施行尊礼尚施、明德慎罚的“德政”，以实现“则(礼)以观德，德以处事，事以度功，功以食民”的理想秩序(《左传·文公十八年》)。其次以“承天之道、治人之情”为根据(《礼记·礼运》)，不仅取法天地自然，更融入人性情感基础，以“五礼”教民以中，立于时、合于度、节于文，系统形成“礼仪三百、威仪三千”的文化共同体伦理行为新准则。最后以“亲亲、尊尊、贤贤”为原则，构建宗教祭祀、分封册命、宾客贽见、军事检阅、田猎乡射及婚丧乡饮等政治社会活动全覆盖的“德礼体系”，促进宗法结构制度化仪式化，以期实现“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”(《左传·隐公十一年》)的功能。

文化主体奠基，“中和位育”融古今之中。周人在“监于二代”的批判和借鉴中，以“造新邦、作新民”扬弃了夏商两代文化；在“夷夏东西”的融合与斗争中，以“兴灭国、继绝世”协和四方，“和诸戎狄以正诸华”，成为华夏民族的主体。特别是周公以高度的文化自觉，以“制礼作乐”为天下立法、为万世立教，凝聚了“六合同风，九州共贯”的文化基因，铸就了“天下一家、中国一人”的共同体意识，更内化为中华民族文化主体性的根脉。其具有高度的文化主体性771771威尼斯.cmApp，源于“天下为公”的文明理想、“尊礼重德”的文明价值、“和而不同”的文明旨趣，足见礼乐文明“致中和、位天地、育万物”的生命力不在于具体的礼仪制度，而在于对人类理想文明形态的不懈追求。

【多元】

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《意见》要求，国家数据局会同教育部、国家发展改革委、科技部强化组织推进数据要素学科专业建设和数字人才队伍建设，建立常态化工作联系机制，共同营造政产学研协同培养数字人才的良好环境。组织部门加强统筹协调，充分发挥行业主管部门等各方作用，形成工作合力。国家数据局负责跟踪监测实施效果，研究开展数字人才指标监测，适时总结经验做法，推广典型案例。各省、自治区、直辖市相关部门要根据工作实际认真组织实施771771威尼斯.cmApp，共同推动各项政策措施落地见效。

【互动】

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梁鸿比从前胖了不少，已经突破了人生的历史纪录。陡增的体重缘于精神压力。过去几年，梁鸿投入了一场新的创作旅程，以当下的青少年心理问题为切口，探知成长与教育中的矛盾、撕扯和创伤。她跑了很多地方，做调查做采访771771威尼斯.cmApp，走进了一个又一个陷在困境里的家庭，聆听他们的哀泣，目睹他们的挣扎。逐渐地，她开始被一种强烈的焦灼感所包围，面对孩子和家长，她关切却同时歉疚于爱莫能助的无力。及至提笔，内心的纠结近乎将她吞噬，经常枯坐整天，一个字写不出来。她不忍反复咀嚼那些沉重的故事，也害怕书写会造成二次伤害，更担心自己没有办法准确捕捉悲剧之下隐微而又复杂的因由。

雅雅自小就是那种“别人家的孩子”，听话，用功，学习很好。但她一直觉得，自己的青春不过是一个潦草搭建的舞台，演员只有自己，安静得仿佛一场毫无生趣的默剧。初中毕业后，她考上了当地最好的高中，周围全是“怪物一样无所不能”的同学，这让她开始萌生出落于人后的恐惧，后来发展到害怕去学校、害怕考试，把自己彻底关在了家里，不敢出门。她变得更加孤独，没有人提供任何支撑，爸爸连医院都没有陪她去过，妈妈则以泪洗面，哭得比她还要厉害。她告诉梁鸿：“我不知道别的父母在孩子生病时是如何处理的，我自己时常绝望于他们的表现。”

雅雅的讲述，让梁鸿动容，也感同身受于其中某种程度的不知所措。尽管不尽相似，但曾经有段日子，她和雅雅的妈妈一样茫然、无助，挣扎在痛苦中。“对我来说，养育孩子是非常重大的事情。我尽心尽力地去做一个母亲，但事情没有想象的简单。很多时候我不知道该怎么处理和孩子的关系，尽管我好像有很多知识，在如何对待孩子方面却一无所知，也找不到模板。尤其当小孩的自我意识成长，开始表达他的想法时，冲突就发生了。”她对《中国新闻周刊》说。

2022年，因为工作安排，梁鸿到国外访学。空闲的时候，她会开着车各处走走，一个念头在她心里清晰地冒了出来，她决定要去探寻一条出路，或者即使只是一个解释。她想追问一切到底怎么了，青春的疾病究竟为何会出现，“是不是我们这些成人以及由成人构筑的系统，在哪里忽略了，甚至是残酷‘镇压’了孩子，孩子的身体健康，孩子的创造力，尤其是孩子的精神健康”。

敏敏的情况跟小夏有着很多相似的地方。梁鸿很喜欢这个女生，长得好看，眼睛里透着灵动，补习班的孩子们里，她跟她交流得最多。敏敏讲话的声音永远是轻柔的，而且对自己及他人都能准确地辨析，有着一种超越年纪的成熟和与经历极不相称的平静，只有在不经意露出手腕上纵横交织的疤痕时，才让人惊觉她原本受过难以想象的伤害。

小健、吴用和李风都是标准的中产家庭的孩子，因为三个人的妈妈是闺密，从小一起长大。小健和吴用从幼儿园开始接受的就是“鸡娃教育”，所有的节假日几乎全被占用，不是奔波于各种培训班之间，就是被拽着出门旅行，增长见识。然而高中以后，两个人都发生了一些状况，小健逃学，高考时失利，吴用都没坚持到高考，他被诊断出了重度的抑郁和焦虑倾向。

当小健妈妈和吴用妈妈渐渐走出阴霾，李风的妈妈文莉却还在困扰。她的儿子是三个孩子里最糟糕的，小健决定出国读书，吴用考了大专，自己还钻研数学和哲学，李风则什么也不想做，他对任何事都没看法、没兴趣，休学在家就反锁房门，窝进房间里不出来。甚至梁鸿发现，这个孩子连普通的沟通都很困难，似乎缺乏某种必要的情感反应：“他离你很远。他孤零零地待在那里，切断和一切事物联结的可能。”

在县教体局的心理服务中心，梁鸿见到了一块巨大的电子屏，上面显示着全县中小学生的抑郁情况。近些年，县里的未成年精神问题逐步增加，几乎都是留守儿童。与此同时，乡镇中学正在变少，教育资源高度倾斜县城，并且倾向于办超级中学，一些有能力的家长还会想办法把孩子送到邻县或省会的更好的学校。所以，大量的留守儿童要么在仅存的乡镇中学混日子，要么在拥挤的超级中学里，在严苛的管理下过寄宿生活771771威尼斯.cmApp，于是家庭教育长期缺位的影响，伴随着巨大的学习压力，也容易迅速引爆情绪炸弹。

在县里，梁鸿见到了这样一些患上心理疾病的留守儿童。“每一个生命的成长过程都是非常艰辛的，最大的艰辛就在于没有人倾听。如果每一个人在少年时代都能被听到，可能就不会有那么多的折磨。”梁鸿说，就在前段时间，她还看了一条短视频，一个人说自己从小跟着姥姥生活，爸妈一年回来一次，后来他们又生了一个孩子，一次也不见得回来了，以至于现在他已经40岁了，无法开口叫爸妈。“他说留守儿童是一个时代的创伤，也是他个人的创伤。他已经做了各种各样的心理建设，但他依然觉得这是一个巨大的缺失。”

“孩子们太累了。我们的教育把孩子变成了一个工具。难道这是我们唯一的教育方法吗？”梁鸿感慨。她手机里存下的采访录音就有几百个小时，实在无法尽数安放。“一本书不可能把所有材料都写上，即使这样你也触及不了世间所有的人。那么到底怎么取舍，这对于每一个写作者都是非常难的。我只能尽力把我能写的写好、写细，只有细节写得越扎实，探察才能越深，也就越具有某种普遍性。”

“我没有着重去处理社会压力、学校制度等等那些，而是把家庭关系推到了前面。这不是说我要给父母们‘定罪’，事实上我对于‘原生家庭’这个词一直非常谨慎，我特别反对把问题简单地归结于原生家庭。但是我希望通过我的书写可以带来思维的觉醒，这种觉醒不见得一定要去反抗大的东西，而在于每一个具体的地方，家庭就是个人力量更容易改变的部分。不管你的孩子有没有生病，哪怕你没有孩子，我们都应该作为生存共同体去重新梳理自己，去学习理解一个生命、尊重一个生命，去思考什么样的人才是健康的人、什么样的生活才是健康的生活。”

【极速】

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《旅居云南·心之所往》系列片分预告片及四季片共5个短片，每个时长约2分钟。春季篇《春天的雀舞》取景于楚雄彝族自治州等地的傣族村庄，绿孔雀栖息地吸引众多逃离一线城市前来旅居的人；夏季篇《象往的夏天》深入西双版纳傣族自治州热带雨林，捕捉亚洲象家族温馨日常；秋季篇《金猴镀秋》聚焦迪庆藏族自治州等地，展现滇金丝猴与户外爱好者的友好互动；冬季篇《冬季恋鹤》记录迪庆州香格里拉湿地中黑颈鹤双宿双飞的动人场景，映照雪的纯白与人文自然的真情交汇。

更新内容

哇，一开始觉得枪战游戏不好玩，自从下了吃鸡，我就迷上了(๑°3°๑)，希望电子工作室越做越好！

游戏的玩法多样，不会感到枯燥。

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