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软件特色

【视频】

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作为长期从事合成纤维相关领域研究的专家，东华大学材料科学与工程学院研究员、博士生导师陈烨向记者表示，聚酯纤维在服装面料上的应用已经非常普遍。在合成纤维中，聚酯纤维的使用量最大。比如，抓绒、摇粒绒等常用作户外保暖外套，珊瑚绒可以制成地毯等，这些产品都是聚酯纤维的成分；还有的羽绒服外层面料、仿羽绒制品、人造棉服、户外防风外套等，也都是用聚酯纤维做的。

【多元】

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清晨的拉萨市宗角禄康公园，锅庄舞的明快节奏与广场舞的动感旋律交织，藏、汉、回等各族群众手拉手围成圈，笑容在阳光下格外灿烂；日喀则市上海实验学校的早读课上，不同民族的学生齐声诵读《论语》，琅琅书声里透着共学的热忱；林芝市鲁朗小镇的篝火旁，游客与藏族群众同跳一支舞，陌生感在欢笑声中悄然消融……如今的西藏，各民族共居、共学、共事、共乐的场景，早已是雪域大地上最动人的日常。

这样的变化，源于西藏持续推进的“互嵌式社区”建设工程，通过空间共融、政策保障、文化浸润等方式，推动多民族混合居住。在城镇新建小区，“混合居住”成了硬标准——同一楼栋里，各民族家庭比例均衡分布，从规划源头打破居住界限；老旧社区则通过“嵌入式”改造，置换住房、共享活动空间澳门新葡萄新京888，让各族群众“抬头不见低头见”。

居住在一起，更要心连着心。在社区里建起“双语服务站”“民族联心屋”，工作人员用藏汉双语帮居民办手续，还会讲解不同民族的习俗禁忌。在昌都市卡若区的“三和院”，藏、汉、回三族居民共同订下“共居公约”：藏历新年一起做古突，春节围坐包饺子，开斋节分享馓子。“谁家煮了甜茶，都会给隔壁送一壶，汉族邻居炸了油条澳门新葡萄新京888，也总想着给我们留几根。”藏族居民泽仁的言语里，满是邻里相亲的温暖。

西藏把学校作为民族团结教育的主阵地，不仅在义务教育阶段推行“双语教学”，更将铸牢中华民族共同体意识融入每一堂课。从语文课里的中华经典，到思政课上的“民族团结故事”，让孩子们从小就明白“我们都是中华民族大家庭的一员”。在自治区第二届青少年铸牢中华民族共同体意识主题演讲大赛上，阿里地区噶尔县孔繁森小学的次旦卓嘎坚定地说：“作为新时代的西藏少年，我们应该努力学习，争做民族团结小使者。”如今，全区中小学民族团结主题活动参与率达100%，毕业后携手创业、共闯新路的故事，在雪域大地不断上演。

企业里推行“师徒结对”，汉族技术员带藏族徒弟；打造“石榴巷”互嵌式社区，将民族团结进步融入基层治理；针对少数民族群众的就业需求，开展“双语+技能”培训，从电工、焊工到电商直播，实用课程让大家“一技在身”。截至目前，全区累计培训各族群众80万人次，64万人通过跨民族企业就业实现增收，在共同奋斗中收获了幸福。

1500余个民族团结文化大院遍布城乡，图书角里有藏汉双语书籍，排练室里能听见不同民族的歌声，健身区里各族群众一起锻炼聊天，组织双语演讲比赛和歌咏活动，促进各民族语言互通。在这里，各文化大院结合本地特色，开展政策宣传、法律咨询、文体活动等，有效增强了各族群众对中华民族大家庭的认同感。“以前只知道自己民族的节日，现在跟着邻居过春节、开斋节，才发现每个民族的文化都这么有意思！”拉萨市民拉姆的话，道出了许多人的心声。

【互动】

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李忠民代表陕西省中华职教社预祝参赛各项目团队取得优异成绩，向大赛承办方陕西国际商贸学院、咸阳市中华职业教育社以及协办支持单位表示感谢。他强调，职业教育是培养技术技能人才、促进就业创业创新、推动高质量发展的重要基础。中华职业教育创新创业大赛作为职业教育领域的重要赛事，为青年学子提供了展示创新才华、实现创业梦想的广阔平台。希望广大青年学子以大赛为契机，勇于创新、敢于创业，在实践中锤炼本领、增长才干；希望各院校以大赛为抓手，深化双创教育改革，完善协同育人机制；希望社会各界持续关心支持职业教育发展，共同为职业教育高质量发展营造良好环境。

此次大赛以“职教育工匠，双创筑梦想”为主题澳门新葡萄新京888，汇聚了全省50所院校的3000余名青年学子，携335个项目同台竞技，经过校级初赛、省级复赛筛选，88个主体赛优秀项目脱颖而出晋级决赛。经过激烈角逐，大赛共评选出主体赛一等奖项目18个、二等奖项目42个、三等奖项目20个，创业之星专项赛一等奖项目9个、二等奖项目17个、三等奖项目28个，同时表彰了优秀指导教师、优秀组织单位、优秀创作个人及特殊贡献奖获得者。

闭幕式上，陕西省中华职业教育社副主任、秘书长王彦平致闭幕词，对大赛成功举办给予高度评价，认为本届大赛呈现四大特点：一是“广度”与“深度”兼备，打破院校类型、专业领域界限，全面展现了陕西职业教育的丰硕育人成果；二是“产教”与“校企”相融，推动企业从“旁观者”转变为“参与者”、从“资源提供者”升级为“育人共同体”，构建了协同育人新生态；三是“评审”与“赋能”并重，将大赛打造为项目打磨、人才成长、思想碰撞的赋能平台，完善了科学评价体系；四是“交流”与“共赢”并举，既为青年学子提供了竞技舞台，更促进了思想交汇、资源整合与合作共赢，拓展了职业教育发展新空间。

【极速】

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在学术氛围浓厚的北京大学，宋兆麟丝毫不敢懈怠，更加勤奋地学习。翦伯赞先生讲的汉代史、邓广铭先生讲的宋史、夏鼐先生讲的考古学通论、苏秉琦先生讲的中国文明起源、宿白先生讲的佛教艺术等课程都给他留下了深刻印象。到了大二，该分专业了，他想学考古，又担心自己色弱，不适合考古专业。他咨询了尹达先生，尹达告诉他，只要不学艺术考古，问题就不大。尹达建议宋兆麟学习史前考古，并将其与民族志相结合。分到考古学专业后，宋兆麟就按照这个思路，主要选修与原始社会史、民族志相关的课程。著名社会学家、中央民族学院(今中央民族大学)教授林耀华在给他们讲授原始社会史课程时，大量运用民族学资料，深深吸引了宋兆麟。从此，他爱上了民族学。

如何搜集民族文物？前人并没有留下多少可以借鉴的经验。在民族学领域，鲜有学者把物质文化或者民族文物纳入研究范围。在文博领域，虽然有少数人关注民族文物，但是因其市场价值不高，也未引起足够重视。宋兆麟坚持深入边疆民族地区，观察各民族的物质文化形态，参考各种民族调查报告及相关文献，拟定了一个民族文物搜集提纲，内容涉及生产工具和设备、手工业工具、衣食住行、礼俗、科学文化、宗教信仰等。按照这个思路，他为中国历史博物馆搜集了大量民族文物。

1961年10月，宋兆麟告别即将临盆的妻子，毅然奔赴内蒙古，调查阿里河的鄂伦春族。那里地处大兴安岭西麓，冬季气温常处于零下40多摄氏度。有一次暴雪封路澳门新葡萄新京888，车辆停运，他在转运站滞留了十天，与十几个老乡挤在一个大火炕上，粮食吃光了，只能吃豆饼充饥。为了了解鄂伦春人的生活，他与猎人一起去林场狩猎，一起在野外吃混着兽毛、带着血丝的兽肉。夜晚露营，寒风刺骨，他睡在篝火旁边澳门新葡萄新京888，身下垫着马鞍，上面盖着皮衣，依然不时被冻醒。那段日子虽然辛苦，但他真正走进了鄂伦春人的生活，眼界大开，搜集到了近千件文物。待到第二年春天回家时，他的女儿已经出生了。

从大兴安岭返京几个月后，宋兆麟又带着中国历史博物馆的文物征集组到云南西双版纳调研。当时，西双版纳医疗条件落后，恶性疟疾和麻风病时有发生。他在当地做民族调查，与麻风病患者多有接触，好在并没有被传染上。在西双版纳，宋兆麟与同事搜集到傣族、哈尼族、布朗族、佤族、基诺族等民族的文物10000多件。西双版纳天气炎热，几乎天天下雨。工作之余，他常和同事们到澜沧江边，或休憩，或游泳。凭借考古专业的敏感，宋兆麟在江边的断崖上发现了陶器、石器等远古人类居住的文化遗存。

1963年，宋兆麟到云南宁蒗彝族自治县进行文物征集工作。地处小凉山腹地的沙力坪村，是一个彝族的聚居地。宋兆麟吃住在村庄，和当地人一样，每天三顿饭都靠半生不熟的烤土豆充饥。完成工作任务后澳门新葡萄新京888，他准备返回丽江，但没有车可坐，就决定步行。第二天，天还没亮，宋兆麟就带着一盒米饭出发了，途中两次走错路，走了两天才到丽江。回忆那次步行山路的经历，宋兆麟说，返程不久就步入山林中澳门新葡萄新京888，林中百鸟齐鸣澳门新葡萄新京888，山风呼啸，让他恐惧得连头发都竖起来了。现在已是著名旅游目的地的泸沽湖，当时还是一片鲜为人知的神秘地域。泸沽湖西岸就是今天的宁蒗县永宁镇，宋兆麟详细调查了永宁纳西族的母系社会家庭和走婚制度，搜集了3000多件文物，用了40匹骡子将其驮出山区澳门新葡萄新京888，辗转运回北京。

为了进一步了解泸沽湖地区的走婚习俗和母系社会，1981年3月，宋兆麟与中国社会科学院民族研究所严汝娴、刘尧汉夫妇在马帮向导的带领下，从丽江出发奔赴四川凉山州木里藏族自治县的俄亚大村开展调查。俄亚大村位于泸沽湖东南的大药山西边，那时有100多户人家、1000多人，在人烟稀少的当地被称为“大村”。群山怀抱中的俄亚大村，交通闭塞，历史上依赖马帮运输。宋兆麟此行翻越了平均海拔4000米的大药山，途中不时穿过云杉、冷杉组成的林海，常常在悬崖边狭窄的小路上艰难行走。大多数路山势陡峭不说，还不时有落石滚下，各种野生动物时隐时现。在一处山路上，突然出现一只豹子，走在前面的头马受到惊吓，失蹄摔下了山崖。宋兆麟就走在旁边，所幸没事。2003年，宋兆麟第七次奔赴泸沽湖进行民族调查，又一次踏上了艰难的旅途。七次调查，他走遍了泸沽湖周围36个村落，对走婚制有了全面深入的了解。

海南黎族被认为是古代百越族的后裔，保留了不少原始文化。从1992年开始，宋兆麟连续五年到海南开展黎族调查，每年去两个月，走访了25个黎族村寨，调查了五个黎族支系。2001年3月，宋兆麟第六次去海南调查黎族。在通什市(今五指山市)毛道乡的毛道河边考察黎族葫芦舟渡河，此时已年过花甲的他，在河边奔跑着追踪拍照，不慎滑倒，导致右腿股骨头损伤，在医院治疗近一个月才回到北京。

乘舟渡河、骑马赶路、徒步跋涉、野外露营……数十年来，对于宋兆麟来说，这些都是家常便饭。谈起野外生存经验，他头头是道：夏季在野外露营，蚊虫肆虐，一旦防范不当，人和牲畜都会有性命之忧，需要不断地燃起篝火熏蚊子，还要佩戴防蚊面具；冬季露营，必须保持篝火旺盛，既可以御寒，也可以防范野兽袭击；在山区行走，既要提防蛇虫出没，也要小心泥石流……

路途虽然艰辛，但当时的民族文物留存相对较多，搜集起来也容易一些，可谓苦中有乐。时过境迁，如今，民族文物越来越稀少，宋兆麟早年工作的价值日益凸显。1962年，他在西双版纳进行傣族民族调查时，请当地傣族知识分子抄录了当地文物室的基本文献，后来当地文物室的文献尽毁澳门新葡萄新京888，这些手抄本成了文物。有一年，西双版纳筹办傣族文物展澳门新葡萄新京888，苦于文物不足，宋兆麟又押运当年搜集到的傣族文物重返西双版纳。

宋兆麟的民族调查，既有重点调查，也有专题调查。在大兴安岭、西双版纳、泸沽湖等地，他一扎就是几个月甚至一年，有的地区反复去过多次，并有专著问世，这属于重点调查。他对于广西左江崖画、岭东南三族风俗、水族石墓等的调查，驻扎时间相对较短，只写调查报告或学术论文，属于专题调查。除此之外，为了扩大视野、增加感性认识，他还到黑龙江、新疆、西藏、江苏、浙江等地调查，这些调查成为他做比较研究的重要积累。

在民族调查中，宋兆麟坚持每天拍摄照片，写调查笔记。几十年后，他重访当年调查过的村落，往往会发现当地的风俗发生了巨大变化，不少文化现象甚至已经湮灭。依据自己当年的这些调查笔记和老照片，他写出了《边疆民族考察记》，保留了珍贵的历史记忆。根据自己的调查记录，结合其他文献资料，宋兆麟还撰写了一系列专著，如写鄂伦春族的《最后的捕猎者》，写纳西族摩梭人的《走婚：女儿国亲历记》《伙婚与走婚：金沙江奇俗》《永宁纳西族母系制》《泸沽湖的诉说——男子走婚和母系家庭》，写普米族的《泸沽湖畔的普米人》以及写川西南藏族纳木依人的《寻根之路：一种神秘巫图的发现》等。

民族考古既包括对我国古代边疆地区的民族进行考古研究，如吴越考古、匈奴考古、滇文化考古、南诏考古、辽金考古等，也包括不同民族间的考古比较研究。前者是我国传统考古学研究的重要内容，队伍大、人员多，成就卓著。后者虽经王国维、蔡元培、郭沫若、李济、林惠祥等前辈学者提倡，但从事该项工作的人并不多。宋兆麟既做过古代边疆地区的民族考古研究，如景洪新石器时代考古、泸沽湖新石器时代考古、博什瓦黑南诏石刻考古，也做考古比较研究，而且将比较研究作为重点。

宋兆麟的比较研究是从器物学开始的，他善于利用民族地区保留的渔猎工具、农具、纺织工具去阐释、复原考古发现的各种器物。例如，山西许家窑旧石器时代遗址发现了许多石球，这些石球是干什么用的？宋兆麟认为，这些考古发现的石球与绳索、皮兜共同组成了当时的一种狩猎工具——流星索，其与西南民族地区现在保留的飞石索类似。他先发表了《投石器和流星索——远古狩猎技术的重要革命》一文，后又将其写入《中国原始社会史》一书。他指出，无论在河姆渡文化遗址还是仰韶文化遗址中，都发现了不少石球，说明流星索仍然为人们所应用，只是石球小型化了澳门新葡萄新京888，这从侧面反映出其他狩猎方法的增加和大型猎物的减少。对于史前遗址出土的大量弹丸，他提出，这意味着弹弓十分流行。这种弹弓与一般弓相似，但以竹、藤为弦，中央有一个兜，可置一至三枚弹丸，供射鸟使用。云南傣、佤、布朗、拉祜等民族都有这种弹弓。辅以为证的，正是他从云南搜集到的弹弓。

史前社会，距今久远，研究难度很大。宋兆麟将考古资料与自己调查来的民族学资料相结合，为史前史研究开辟了一片新天地。他说：“考古学资料是史前研究的基本资料，它能展示史前社会的骨骼系统，能提供一个确实可靠的历史坐标，但是历史是具体的，是有血有肉的，这样仅仅依靠考古学的‘死化石’就不适应了，必须求助于‘活化石’——民间文化资料，也就是搜集民族学和民俗学的资料。”比如澳门新葡萄新京888，洪水神话是世界性的文化现象，宋兆麟发现，在中国的洪水神话中，葫芦占有极特殊的地位。在水族传说中，远古时代洪水滔天，很多人都被淹死了，唯有拾雷公斧的兄妹坐在葫芦内活了下来，白胡子老人劝兄妹结婚，才有了水族。布依族古歌谣唱道：“洪水滔天心不惊，园里摘下大葫芦，挖个洞洞掏心心。赛胡细妹手牵手澳门新葡萄新京888，葫芦里面来藏身。”此外，黎族、侗族、傣族等也有类似的传说。这说明在洪水中利用葫芦求生是一种普遍现象，葫芦是远古时代重要的救生工具。他运用考古资料与民族学资料相结合的方法，撰写了《原始社会》《中国原始社会史》《原始社会风俗》等著作，受到学界的好评。

节日涉及民俗的方方面面，是民俗文化的重要内容，宋兆麟撰写了《中国传统节日》《中国二十四节气》两本著作。他的民俗研究，并不局限于民俗学本身，而是将自己毕生钻研的考古学、民族学融入其中，别具一格。进入21世纪，非物质文化遗产保护越来越受到各界重视，非物质文化遗产普查等工作随之展开，宋兆麟受邀担任文化部(今文旅部)非物质文化遗产保护工作专家委员会委员，参与编写《中国民族民间文化保护工程普查工作手册》(《中国非物质文化遗产普查手册》)，参加评定非物质文化遗产名录、非物质文化遗产代表性传承人等工作。

宋兆麟一生从事民族文物征集、研究，在博物馆从事文物鉴定、陈列、研究工作，深知文物的价值所在。退休后，他自己也搞起了文物收藏，并形成了一系列专题收藏。他针对藏品开展研究，出版了《古代唐卡遗珍》《辽代插图本楷书〈金刚经〉》《辽代绣画》《古乐撷英——我所收藏的乐器》等专著。与文物打了一辈子交道，他把自己的经验、体会和方法以及各种有趣的故事汇集起来，出版了《民族文物通论》《中国民族民俗文物辞典》《古代器物溯源》等著作。

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