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【视频】

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与此同时，山南市积极落实自治区党委关于“着力创建国家生态文明高地”的部署，编制《雅江两岸面山造林绿化工程规划》，把生态文明建设纳入“六个走在全区前列”战略，为植树造林工作绘制了更加科学、详细的“路线图”。山南市构建起“管护+防火+野保+防害+监测”五位一体的智慧管理体系，19252名护林员、5799名草监员组成网格化队伍，每年组织13万人次开展保护性巡查，实现森林、草原、湿地全覆盖。科技赋能更让管理迈向智能化——无人机运送树苗、遥感监测林区、智能灌溉系统精准控水。

【多元】

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维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘，使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅㝹，用骏足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人，阐扬玄风澳门新葡萄新京威尼斯987，增构崇堂。剋揃凶丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永延。荐于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配澳门新葡萄新京威尼斯987，皇妣先可敦配。尚飨！东作帅使念凿。

祝文内容与北魏史书《魏书·乌洛侯传》、《魏书·礼志》中的相关记载高度吻合。史载乌洛侯国遣使“称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。北魏摩崖石刻祝文的发现证实了嘎仙洞即为《魏书》所载的“旧墟石室”，解开了困扰史学界多年的拓跋鲜卑起源之谜，确认了其起源之地为大兴安岭北段。

“大鲜卑山”时期是拓跋鲜卑的起源阶段，主要以原始游猎经济为生，《魏书·序纪》记载，“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙澳门新葡萄新京威尼斯987，射猎为业”。嘎仙洞文化层出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐证了这一点。大约在公元前200—前130年，六十七世首领拓跋毛“统国三十六，大姓九十九”，拓跋鲜卑出现了部落联盟形态。约公元前一世纪末期，部落首领推寅率部众从嘎仙洞南迁到“大泽”(今内蒙古呼伦贝尔境内的呼伦湖一带)，并逐渐从游猎经济转向游牧经济。扎赉诺尔古墓群、拉布达林墓群等出土的大量牛、马、羊骨，便是这一转变的实物证据。推寅之后，又经六世，到献帝拓跋邻时，部落联盟进一步发展，划分出纥骨氏、普氏、达奚氏等姓氏，其中纥骨氏源自高车，普氏出自匈奴，表明拓跋鲜卑在“大泽”时期已与匈奴、高车等部族接触、融合。此时的拓跋鲜卑，还受到匈奴与中原地区的文化影响，开始使用铜刀、铁镞等器物，墓葬中出土的盘口陶罐、双耳陶壶带有浓郁的匈奴文化风格，展现出多元文化交融的初貌。

又经八世后，首领拓跋诘汾率领拓跋鲜卑走出呼伦贝尔大草原，经“九难八阻”，最终抵达今河套阴山地区。258年，拓跋诘汾之子拓跋力微率领鲜卑、匈奴、乌桓等20余万人迁至定襄郡盛乐城(今内蒙古呼和浩特和林格尔县土城子古城)，逐渐形成包括拓跋本部、东部鲜卑、乌桓、匈奴、丁零、柔然等四方诸部在内的部落联盟。同时，拓跋力微加强与曹魏政权联系，积极开展互市，学习汉文化。315年，拓跋猗卢建立代国，学习中原文化的典章制度，完善自身法律制度的建设。386年，拓跋珪复兴代国，并改国号为“魏”澳门新葡萄新京威尼斯987，史称“北魏”。398年，迁都平城(今山西大同)，拓跋鲜卑的活动范围进一步南移，开始系统学习中原文化，效仿中原政治制度，迁人口、建宫庙、筑城池、修苑囿，劝课农桑，发展经济。

423年澳门新葡萄新京威尼斯987，拓跋焘继位后，北魏实力进一步增强，最终在439年统一中国北方，结束了十六国割据局面。443年，嫩江流域西岸的乌洛侯国派使臣到北魏朝贡，并上奏称乌洛侯国西北方向有魏先帝旧墟石室(即今嘎仙洞)。拓跋焘听后，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人历时4个月，到达魏先帝旧墟石室，举行了盛大的祭祀天地和祖先的活动，并将祭文刻于洞内石壁上。471年，孝文帝拓跋宏继位。493年，孝文帝迁都洛阳，推行全面汉化改革——穿汉服、说汉话、改汉姓、与汉族通婚等。

在祭祀礼制上，祝文记载了北魏皇室以“骏足(马)、一元大武(牛)、柔毛(羊)”三牲祭祖，而《礼记》等典籍记载帝王祭祀社稷时有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“马”牺牲纳入到祭品，说明其在模仿中原文化的宗庙牺牲制度的同时，体现出鲜明的游牧文化特色，凸显出鲜卑文化与汉文化彼此兼容的礼制特点。西汉《汉书·郊祀志下》记载：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也”，意为以帝王配天及其他阳神，以皇后配地及其他阴神。而嘎仙洞祝文记载：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配”，“可寒”(可汗)、“可敦”(可贺敦)为鲜卑语，意为皇帝、皇后，这说明北魏已熟知汉代以来形成的中原地区祭祀礼仪，并自觉应用到祭祖仪式中。

在族源认同上，拓跋鲜卑主动认同华夏族源。《魏书·序纪》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土澳门新葡萄新京威尼斯987，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”将自身族源追溯至黄帝，展现出拓跋鲜卑融入华夏的自觉与认同，这也成为“华夷”走向一体的重要动力。

从大兴安岭的石室出发，至洛阳的庙堂，拓跋鲜卑的迁徙发展历程是中华民族形成史的一个缩影。这条从大兴安岭到中原大地的融合之路，充分体现了中华文明并非静止不变、单一纯粹，而是充满活力、动态发展且多元一体的，是各族儿女共同守护的共有精神家园。(作者单位：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共 同体意识研究基地；张玲玲，内蒙古自治区民族事务委员会 理论研究处。)

【互动】

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胡卫肯定了“中华助学金”项目在服务社会民生、助力职业教育发展中发挥的积极作用，指出持续13年资助的背后，是对黄炎培职教思想的传承和职教社“使无业者有业、使有业者乐业”宗旨的践行，也是汇聚各方力量、凝聚社会爱心的接力。基金会要以“跨越千里的温暖”，讲好新时代爱心人士无私捐赠的故事澳门新葡萄新京威尼斯987，讲好受助学生成长发展的故事，激励千万学子好好学习，报效祖国。希望同学们在迈向社会主义现代化的新征程上，把个人理想融入国家发展大局，用知识和技能改变命运，在未来学习中着重培养意志力、审美力和学习力，努力在职业教育的广阔天地中实现人生价值，为全面建设社会主义现代化国家奋斗目标奉献青春力量。

陆生宣读了《上海中华职业教育社 上海中华职业教育温暖工程基金会关于发放2025年度“中华助学金”的决定》。2025年度“中华助学金”经过学生申请、学校推荐、区职教社审核、市审定组审定澳门新葡萄新京威尼斯987，决定给予阿丽亚·麦麦提伊敏等200名在沪学生发放助学金。上海区职教社代表，杨浦区职教社主任徐春华，上台交流了区社在“中华助学金”项目中筑就“信息港”、建强“联络站”、绘制“精准图”、严守“公平尺”、扬帆“育人海”的工作做法，确保了助学金发放的公平公正和精准到位。

由上海中华职业教育社发起成立的上海中华职业教育温暖工程基金会，是以从事职业教育公益事业为目的的非公募基金会管理组织。作为基金会传统品牌项目——“中华助学金”，设立于2013年，旨在激励所有受助学生主动学习并传承中华职教社所倡导的“使无业者有业，使有业者乐业”职教理念和光荣传统，成长为德技双馨、自立自强的技能型人才，为中华民族伟大复兴贡献青春力量。项目面向本市中高等职业学校，给予在校的品学兼优、家庭困难的学生助学资助。项目严格按照学生个人申报、学校推荐、学校所在区级职教社审核、市职教社审定并公示的申报审批流程进行，通过一年一次的助学金发放仪式，集中将助学金颁发给学生本人，切实将温暖送到真正有所需的学生。

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