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软件特色

【视频】

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开篇《源》以古琴领衔，众乐器协奏，如洪荒初开的水流淙淙，唤起对文明源头的悠远遐想；《神游》化用楚辞意象，传递古人对水的敬畏与天地交融的想象；《清泠》承汉赋“以水喻乐”传统，以琴音摹写清凉溪水与清越之声；《醉枕石》则暗藏魏晋名士“枕石漱流”的放达闲趣，琴音疏懒中藏孤高；《汴水调·大曲》再现隋唐“万艘龙舸绿丝间”的漕运盛景，琵琶如浪击船舷，羯鼓似千帆竞发金沙娱场城app7979，尽显隋唐气象；《云水吟》承袭《潇湘水云》意韵，藏宋元文人“以简驭繁”的雅致心韵；《棹歌》化用明清“直沽棹歌”传统，既是漕运文化的活态见证，更饱含民生关怀；终曲《华章》融古今之音金沙娱场城app7979，让千年琴音与时代交响。现场观众沉浸在古今交融的乐声中，掌声与赞叹声贯穿始终。

【多元】

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基督教是重启示的宗教。基督教相信三位一体的上帝是真实存在的创造主、救赎主和万有之主。上帝既借着时空，又借着圣经，更透过道成肉身向人类启示自己。与此同时，基督教同样注重理性。受造的人被赋予上帝的形象和样式，具有理性认识的能力。上帝赐给人自由、理性、思考和分辨的能力。因此，我们在探讨基督论时，首要的认识论原则便是启示、理性与共，二者不可偏废。

为了表述方便金沙娱场城app7979，我们将基督教的神学分为圣经神学、历史神学、系统神学和实践神学。在系统神学中，我们又将之进一步分为上帝论、基督论、圣灵论、人论、教会论、末世论等。但我们不能忽略的是，这是一而多、多而一的关系。上帝是三位一体的，圣父、圣子、圣灵既是三位，又是一体，同尊同荣。因此我们在探讨基督论时，也要始终记得，既要将基督当作独立位格来认识，又要将其放在三位一体的共融中思想。这点在《尼西亚信经》等中有详细的表述。

对于道成肉身的耶稣基督，使徒保罗总结得最为简洁和准确：“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”四福音书中也显示，耶稣基督道成肉身，有人的家谱。在教会历史上，因基督耶稣的神人二性产生过很多争论和派别。基督教史上第四次大公会议，即451年的卡尔西顿会议，对此有明确宣告，即耶稣基督具有完全的神性和人性，一位格两性之间不相混乱、不相改变，不能分开、不能离散。

耶稣基督道成肉身来到世间，他比所罗门更大，比约拿更大，比殿更大。他有君王的权柄医病赶鬼；他如先知一样宣扬了天国的福音，叫“被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年”；他在世上又是照上帝的旨意履行大祭司的职分，但他为世人的罪甘愿把自己献为挽回祭，用自己的宝血成就了救赎大功。据圣经记载，耶稣基督的宣讲是有权柄和生命影响力的，服侍也是有共情的。他的宣讲与服侍有时是同时的，有时则是分开的。其实，耶稣基督的宣讲就是一种服侍金沙娱场城app7979，服侍也是一种行为式的宣讲，两者是一体两面的。

受难是耶稣基督在世为人生活的巅峰。为了完成救赎大功，他甘愿受难，既满足了上帝的公义，又彰显了上帝的慈爱。然而，福音并不止于受难，主耶稣受难后，第三天复活了。对此，保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了⋯⋯若基督没有复活，我们所传的便是枉然⋯⋯基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”

主耶稣复活后，有四十天之久将自己活活地显给使徒看，讲说天国的事。后来主耶稣在和他们一起聚集时，被接升天。当他们还在定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”耶稣升天，坐在父上帝的右边，并且为我们祈求。将来主耶稣还会二次再来，但再来的日子无人知晓金沙娱场城app7979，只有父知道。再来的主将以荣耀的王的身份进行公义审判，因此我们今天应当敬虔、端庄、有智慧地在世度日，迎接主的再来。

耶稣基督是荣耀的大君王。《歌罗西书》1章15节至20节说：“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的⋯⋯又是为他造的⋯⋯既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”所以，基督是宇宙的基督，他的爱普及万千。与此同时，我们也看到基督是虚己的基督。在教会历史上曾发展出荣耀神学和十架神学，并因各自强调的侧重点不同而闹得很不愉快。实际上，从圣经来看，荣耀和虚己是相辅相成的——荣耀中甘愿降卑，虚己中成就、显出、获得荣耀。

以上，笔者从七个方面对基督论作了初步浅探。“神学是教会在思考。”笔者盼望借这些不成熟的神学思考，起到抛砖引玉的作用，让我们共同为建构中国教会特色的基督论而不懈努力，使我们不仅在神学的理论建构上有中国特色，而且在实际生活中也能以正确的神学思想指导信徒，帮助信徒追求平衡的信仰，心意更新而变化，荣神益人，为主耶稣基督在家庭和社会中都做出美好的见证，为我国基督教在新时代健康传承发挥积极作用。

【互动】

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五年来，为了巩固拓展脱贫攻坚成果，国家层面出台一系列衔接政策，帮扶政策“工具箱”不断丰富，产业、就业帮扶持续推进。东部8省市、310家中央单位、6000多家企业、近300家社会组织各展所长，15万支驻村工作队、50多万名驻村干部坚守乡村一线……截至今年9月底，全国累计识别帮扶超过700万监测对象稳定消除返贫致贫风险，牢牢守住了不发生规模性返贫致贫底线。

脱贫地区整体面貌持续焕新。中央财政累计投入衔接推进乡村振兴补助资金8505亿元，加强对160个国家乡村振兴重点帮扶县、3.5万个易地搬迁集中安置区等重点区域倾斜支持。脱贫地区基础设施和公共服务水平不断提升。脱贫家庭和防止返贫致贫监测对象家庭义务教育阶段辍学学生保持动态清零，脱贫人口基本医疗保险参保率稳定在99%以上，农村危房改造和农房抗震稳步推进，农村自来水普及率达到94%。

【极速】

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日本与德国同为二战的策源地和战败国，两国对二战历史的态度却大相径庭。德国专家学者认为，在世界反法西斯战争胜利80周年的历史节点，日本仍未能回答关于“侵略”与“责任”的基本问题，暴露出其缺乏深刻反省、历史叙事畸形。日本首相高市早苗近来发表的一系列涉台错误言论正是日本反省缺失的最新体现，是对战后国际秩序的公然挑战，严重威胁地区和平稳定。

德国《法兰克福评论报》刊文指出金沙娱场城app7979，日本部分右翼势力至今仍将其在二战时期的侵略行径粉饰为对东亚地区的“解放”，并积极推动修改战后“和平宪法”，为日本重新武装铺路。高市早苗的一系列言行正是日本右翼保守思想的体现，她试图以日本对历史的所谓“官方解释”来淡化日本在侵略战争中强征“慰安妇”等暴行，借此在自民党内和保守势力阵营中巩固自身地位。

德国《明镜》周刊援引日本上智大学政治学教授中野晃一的观点指出，高市对日本的侵略历史持“历史修正主义立场”，严重损害日本与中国、韩国等邻国的关系，令日本陷入外交“灾难”。德国《南德意志报》认为，中日关系发展中的一个重要障碍就是高市这样的日本右翼保守派政治人物，她此前多次参拜靖国神社无疑是赤裸裸的挑衅。

更新内容

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