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软件特色

【视频】

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培训班强调，要深入学习贯彻习近平总书记对全面依法治国工作作出的重要指示和中央全面依法治国工作会议精神，学深悟透习近平法治思想丰富发展的最新成果，坚持把推动习近平法治思想深入人心作为全民普法的首要任务，深化学习宣传、教育培训、研究阐释，持续掀起学习宣传习近平法治思想的热潮。要扎实做好法治宣传教育法学习宣传贯彻，大力加强学习培训，广泛开展宣传解读，推动法律贯彻实施。要做好“九五”普法规划编制和实施工作，建立健全公民终身法治教育制度，全面落实普法责任制，努力在全社会营造崇尚法治、恪守规则、尊重契约、维护公正的良好环境。

培训班邀请中办法规局、中央网信办网络法治局、全国人大常委会法工委立法规划室、中国社会科学院法学研究所、中央广电总台社教中心、中国政法大学有关负责同志作了辅导授课。有关中央和国家机关法治工作机构、各省（区、市）司法厅（局）负责同志，有关中央企业、中央主要新闻媒体、法学院校、互联网企业代表约150人参加培训。

【多元】

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“今年全校所有班级都参加，96支球队在‘校长杯’共进行了310场比赛，每一位同学都能参与进来。”枣庄路小学党支部书记宋凯华介绍新莆京游戏大厅，如今，学校每个人都拥有一个足球，每个班级都有一个公共足球架，每周学生都能上一节足球课，构建起“人人都参与、班班有球队、学期有联赛”的常态化机制，走出了一条“小学校办大足球”的特色发展之路。

【互动】

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义诊现场的一组组数据，不仅勾勒出服务规模，更传递着中医药服务的民生温度。活动期间，服务团累计开具药物疗法处方485张，日均达161.7张；提供针灸、推拿等非药物疗法服务285人次，日均服务95人次；同时为20余名民众提供了专业健康咨询与指导。在赫章县两日义诊成效尤为显著，药物疗法处方达342张，占总处方量的70.5%，非药物疗法服务185人次，充分印证了民众对优质中医药服务的迫切期盼。

“中医万里行”公益活动现场，李大爷也专程到现场咨询，医师团队结合中医“治未病”理念，为他制定长期养护方案。“中医服务团”医师孙旭认为新莆京游戏大厅，基层对慢性病诊疗需求迫切，亟须建立全生命周期治疗体系，中医在慢病调理方面的独特优势，不仅能缓解当下病痛，更能为当地医护人员传递可复制的调理思路，实现服务效能长效化。

针对山区民众“一病多症”“多病共存”的常见问题，医师团队创新采用“药物+非药物”的协同诊疗模式，通过“针灸缓解急症+中药调理根本”的综合方案，实现“急则治其标，缓则治其本”的诊疗目标。以山区高发的风湿骨痹病症为例，医师团队现场施针疏通经络以快速镇痛，同时结合患者体质开具个性化中药方剂温经散寒、固本培元，显著提升诊疗的针对性与有效性。

【极速】

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维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘，使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅㝹，用骏足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人，阐扬玄风，增构崇堂。剋揃凶丑新莆京游戏大厅，威暨四荒。幽人忘暇，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永延。荐于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚飨！东作帅使念凿。

祝文内容与北魏史书《魏书·乌洛侯传》、《魏书·礼志》中的相关记载高度吻合。史载乌洛侯国遣使“称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。北魏摩崖石刻祝文的发现证实了嘎仙洞即为《魏书》所载的“旧墟石室”，解开了困扰史学界多年的拓跋鲜卑起源之谜，确认了其起源之地为大兴安岭北段。

“大鲜卑山”时期是拓跋鲜卑的起源阶段，主要以原始游猎经济为生，《魏书·序纪》记载，“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”。嘎仙洞文化层出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐证了这一点。大约在公元前200—前130年，六十七世首领拓跋毛“统国三十六，大姓九十九”，拓跋鲜卑出现了部落联盟形态。约公元前一世纪末期，部落首领推寅率部众从嘎仙洞南迁到“大泽”(今内蒙古呼伦贝尔境内的呼伦湖一带)，并逐渐从游猎经济转向游牧经济。扎赉诺尔古墓群、拉布达林墓群等出土的大量牛、马、羊骨，便是这一转变的实物证据。推寅之后，又经六世，到献帝拓跋邻时，部落联盟进一步发展，划分出纥骨氏、普氏、达奚氏等姓氏，其中纥骨氏源自高车，普氏出自匈奴，表明拓跋鲜卑在“大泽”时期已与匈奴、高车等部族接触、融合。此时的拓跋鲜卑，还受到匈奴与中原地区的文化影响，开始使用铜刀、铁镞等器物，墓葬中出土的盘口陶罐、双耳陶壶带有浓郁的匈奴文化风格，展现出多元文化交融的初貌。

又经八世后，首领拓跋诘汾率领拓跋鲜卑走出呼伦贝尔大草原，经“九难八阻”，最终抵达今河套阴山地区。258年，拓跋诘汾之子拓跋力微率领鲜卑、匈奴、乌桓等20余万人迁至定襄郡盛乐城(今内蒙古呼和浩特和林格尔县土城子古城)，逐渐形成包括拓跋本部、东部鲜卑、乌桓、匈奴、丁零、柔然等四方诸部在内的部落联盟。同时，拓跋力微加强与曹魏政权联系，积极开展互市，学习汉文化。315年，拓跋猗卢建立代国，学习中原文化的典章制度，完善自身法律制度的建设。386年，拓跋珪复兴代国，并改国号为“魏”，史称“北魏”。398年，迁都平城(今山西大同)，拓跋鲜卑的活动范围进一步南移，开始系统学习中原文化，效仿中原政治制度，迁人口、建宫庙、筑城池、修苑囿，劝课农桑，发展经济。

423年，拓跋焘继位后，北魏实力进一步增强，最终在439年统一中国北方，结束了十六国割据局面。443年，嫩江流域西岸的乌洛侯国派使臣到北魏朝贡，并上奏称乌洛侯国西北方向有魏先帝旧墟石室(即今嘎仙洞)。拓跋焘听后，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人历时4个月，到达魏先帝旧墟石室，举行了盛大的祭祀天地和祖先的活动，并将祭文刻于洞内石壁上。471年，孝文帝拓跋宏继位。493年，孝文帝迁都洛阳，推行全面汉化改革——穿汉服、说汉话、改汉姓、与汉族通婚等。

在祭祀礼制上，祝文记载了北魏皇室以“骏足(马)、一元大武(牛)、柔毛(羊)”三牲祭祖，而《礼记》等典籍记载帝王祭祀社稷时有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“马”牺牲纳入到祭品，说明其在模仿中原文化的宗庙牺牲制度的同时新莆京游戏大厅，体现出鲜明的游牧文化特色，凸显出鲜卑文化与汉文化彼此兼容的礼制特点。西汉《汉书·郊祀志下》记载：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也”，意为以帝王配天及其他阳神，以皇后配地及其他阴神。而嘎仙洞祝文记载：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配”，“可寒”(可汗)、“可敦”(可贺敦)为鲜卑语，意为皇帝、皇后，这说明北魏已熟知汉代以来形成的中原地区祭祀礼仪，并自觉应用到祭祖仪式中。

在族源认同上新莆京游戏大厅，拓跋鲜卑主动认同华夏族源。《魏书·序纪》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”将自身族源追溯至黄帝，展现出拓跋鲜卑融入华夏的自觉与认同，这也成为“华夷”走向一体的重要动力。

从大兴安岭的石室出发，至洛阳的庙堂，拓跋鲜卑的迁徙发展历程是中华民族形成史的一个缩影。这条从大兴安岭到中原大地的融合之路，充分体现了中华文明并非静止不变、单一纯粹，而是充满活力、动态发展且多元一体的，是各族儿女共同守护的共有精神家园。(作者单位：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共 同体意识研究基地；张玲玲，内蒙古自治区民族事务委员会 理论研究处。)

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