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软件特色

【视频】

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在此基础上，学院对“马原”课程教学内容进行优化和重组，带领学生读懂经典著作中的科学理论，激发学生的思想共鸣，增强学生的情感体验。溯源理论方面pg麻将胡了，学院选择与“马原”课程内容教学高度匹配的经典著作，用经典著作解读理论产生的历史社会背景和论证过程，将抽象难懂的理论知识具象化呈现，用著作语境论证原理的真实性和科学性，以拓宽“马原”课程的广度和深度。立足现实方面，学院以现实议题为切入点，节选经典著作论述，以彰显理论的现实解释力，带领学生研读《政治经济学批判》序言及《资本论》《雇佣劳动与资本》《伦敦笔记》等著作，聚焦民营企业高质量发展等现实问题，运用说理的方式pg麻将胡了，为现实问题提供学理支撑，以凸显“马原”课程的针对性和时代性。

强化理论武装，实现价值认同。学院充分利用社会实践的育人渠道，将经典著作阅读融入时代语境，让学生在实践中感悟马克思主义理论的强大生命力。以《反杜林论》著作为代表，引导学生利用辩证唯物主义，多角度分析社会热点现象，让学生在理论指导下展开多维度社会调研pg麻将胡了，培养学生用马克思主义立场观点和方法解决问题的能力。

育人育心，达到知行合一。学院强化经典著作阅读过程中的实践导向，将马克思主义基本原理与当代中国实际相联系，引导学生用马克思主义经典著作中的思想对照现实，将理论与社会发展实际相结合，在社会服务、公益行动、就业创业等社会实践活动中锻炼自我、塑造人格，实现“经典阅读—理论认知—价值塑造—行动自觉”的升华，树立为民族复兴与国家振兴奋斗终身的远大志向。

过程性评价中，学院将读书笔记作为主要考核指标，开展“‘笔’耕不辍，厚‘记’薄发”课堂笔记评选活动，重点关注学生对著作文本的理解能力及其对著作中理论观点的提炼和阐释能力；结果性考核则将书面考试与论文提交相结合，将文本分析、理论溯源、现实议题分析及价值探讨等作为主要考核内容，有针对性地提升学生的综合能力。

【多元】

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李成引用英国著名科学史学家李约瑟的话指出，中国科技在历史上很长一段时间一直领先，因此，如今的科技崛起并非全新开始，而是“重新崛起”。中华文化也非阻碍科技发展，而是有其独特机制。如今，中国极为重视推动科技发展，举国体制在预算投入和协同发展等方面具有先天优势。中国已涌现一大批科技型城市，教育和人才正在发挥基础性、战略性支撑。

【互动】

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医疗是最贴近群众需求的民生事，更是拉近民族情感的“黏合剂”。援青专家、海北州第二人民医院创伤中心副主任张中禹深知，让少数民族群众在家门口看好病，就是对民族团结最好的践行。他带来山东微创骨科核心技术，将患者住院时间缩短40%，治疗费用降低35%，更置身于培养“带不走的医疗队”，从零开始培养本地医护，到年手术量超百例的突破，他用技术破解“看病远、看病贵”难题。

援青眼科专家赵圣亚扎根门源11年，已成为“半个门源人”。为了更好地与当地各族群众沟通，他自学青海方言，从“听不懂”到“拉家常”，从“陌生人”到“贴心人”，在他的努力下，门源白内障手术成功率从70%提升至98%，许多少数民族同胞得以重见光明，亲切地称他为“高原光明使者”，诊室墙面挂满的哈达，无疑是各民族心手相牵的最好见证。

在守护各族群众生命健康的战场上，该医院创伤中心主任钱德俭用责任与担当写下动人篇章。面对父亲重病住院，他选择强忍内心焦灼坚守岗位，以“舍小家为大家”的奉献，成为各族群众信赖的“生命守门人”。为让不同民族、不同语言的患者都能在黄金时间得到救治，他带领团队打破科室壁垒，牵头建成“一站式”急救流程——从接诊、检查到手术，各环节无缝衔接，将创伤抢救成功率提升至98%，用高超的医术和暖心的呵护托举生命的希望，筑牢民族团结的“生命防线”。

卒中中心副主任张华钊，2019年3月主动请缨援青，首次援青三年，历任门源县中医院医生、副院长、县卫生健康局副局长，不仅为200余名脑梗死、癫痫患者解除病痛，培训150余名本地医务人员，更协助卫健部门推进7项医疗援建项目，建成血液净化中心、肺癌早期筛查中心等4个特色中心，推动56例先心病患儿通过“鲁青有约·守护健康”公益活动成功手术。当患儿术后康复，家长们用不太流利的汉语说“谢谢”时，鲁青两地的民族情谊早已超越语言，融入血脉。今年7月pg麻将胡了，他再次援青，把“第二故乡”的发展扛在肩上，助力海北州第二人民医院三级医院定级，誓以实际行动为门源发展贡献力量，续写援青担当。

“山东援青党员先锋队”始终把“为人民服务”的誓言刻在高原大地上，以党建为引领，把义诊巡诊送到当地群众的家门口，让党旗在民族团结一线高高飘扬。张中禹把骨折急救知识编成歌谣，让群众“听得懂、用得上”；曾有一名藏族男孩意外锁骨骨折，先锋队15分钟内完成紧急手术，孩子康复后，家长敬献哈达致谢，对着党员们深深鞠躬——这一弯腰，是民族情感的真挚流露pg麻将胡了，更是对“党员先锋”的最高认可。2024年，海北州第二人民医院创伤中心成为全州首家三级医院救治中心，眼科门诊量增长300%，骨科病区从无到有，一项项技术空白被填补，一个个健康指标被刷新。这些成绩的背后，是山东援青医疗队用脚步丈量民族团结的深度，用行动拓宽健康帮扶的广度。

【极速】

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维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘，使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅㝹，用骏足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人，阐扬玄风，增构崇堂。剋揃凶丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永延。荐于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚飨！东作帅使念凿。

祝文内容与北魏史书《魏书·乌洛侯传》、《魏书·礼志》中的相关记载高度吻合。史载乌洛侯国遣使“称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。北魏摩崖石刻祝文的发现证实了嘎仙洞即为《魏书》所载的“旧墟石室”，解开了困扰史学界多年的拓跋鲜卑起源之谜，确认了其起源之地为大兴安岭北段。

“大鲜卑山”时期是拓跋鲜卑的起源阶段，主要以原始游猎经济为生pg麻将胡了，《魏书·序纪》记载，“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”。嘎仙洞文化层出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐证了这一点。大约在公元前200—前130年，六十七世首领拓跋毛“统国三十六，大姓九十九”，拓跋鲜卑出现了部落联盟形态。约公元前一世纪末期，部落首领推寅率部众从嘎仙洞南迁到“大泽”(今内蒙古呼伦贝尔境内的呼伦湖一带)，并逐渐从游猎经济转向游牧经济。扎赉诺尔古墓群、拉布达林墓群等出土的大量牛、马、羊骨，便是这一转变的实物证据。推寅之后，又经六世，到献帝拓跋邻时，部落联盟进一步发展，划分出纥骨氏、普氏、达奚氏等姓氏，其中纥骨氏源自高车，普氏出自匈奴，表明拓跋鲜卑在“大泽”时期已与匈奴、高车等部族接触、融合。此时的拓跋鲜卑，还受到匈奴与中原地区的文化影响，开始使用铜刀、铁镞等器物，墓葬中出土的盘口陶罐、双耳陶壶带有浓郁的匈奴文化风格，展现出多元文化交融的初貌。

又经八世后，首领拓跋诘汾率领拓跋鲜卑走出呼伦贝尔大草原，经“九难八阻”，最终抵达今河套阴山地区。258年，拓跋诘汾之子拓跋力微率领鲜卑、匈奴、乌桓等20余万人迁至定襄郡盛乐城(今内蒙古呼和浩特和林格尔县土城子古城)，逐渐形成包括拓跋本部、东部鲜卑、乌桓、匈奴、丁零、柔然等四方诸部在内的部落联盟。同时，拓跋力微加强与曹魏政权联系，积极开展互市，学习汉文化。315年，拓跋猗卢建立代国，学习中原文化的典章制度，完善自身法律制度的建设。386年，拓跋珪复兴代国，并改国号为“魏”，史称“北魏”。398年，迁都平城(今山西大同)，拓跋鲜卑的活动范围进一步南移，开始系统学习中原文化，效仿中原政治制度，迁人口、建宫庙、筑城池、修苑囿，劝课农桑，发展经济。

423年，拓跋焘继位后，北魏实力进一步增强，最终在439年统一中国北方，结束了十六国割据局面。443年，嫩江流域西岸的乌洛侯国派使臣到北魏朝贡，并上奏称乌洛侯国西北方向有魏先帝旧墟石室(即今嘎仙洞)。拓跋焘听后，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人历时4个月，到达魏先帝旧墟石室，举行了盛大的祭祀天地和祖先的活动，并将祭文刻于洞内石壁上。471年，孝文帝拓跋宏继位。493年，孝文帝迁都洛阳，推行全面汉化改革——穿汉服、说汉话、改汉姓、与汉族通婚等。

在祭祀礼制上，祝文记载了北魏皇室以“骏足(马)、一元大武(牛)、柔毛(羊)”三牲祭祖，而《礼记》等典籍记载帝王祭祀社稷时有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“马”牺牲纳入到祭品，说明其在模仿中原文化的宗庙牺牲制度的同时，体现出鲜明的游牧文化特色，凸显出鲜卑文化与汉文化彼此兼容的礼制特点。西汉《汉书·郊祀志下》记载：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也”，意为以帝王配天及其他阳神，以皇后配地及其他阴神。而嘎仙洞祝文记载：“以皇祖先可寒配pg麻将胡了，皇妣先可敦配”，“可寒”(可汗)、“可敦”(可贺敦)为鲜卑语，意为皇帝、皇后，这说明北魏已熟知汉代以来形成的中原地区祭祀礼仪，并自觉应用到祭祖仪式中。

在族源认同上，拓跋鲜卑主动认同华夏族源。《魏书·序纪》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”将自身族源追溯至黄帝pg麻将胡了，展现出拓跋鲜卑融入华夏的自觉与认同，这也成为“华夷”走向一体的重要动力。

从大兴安岭的石室出发，至洛阳的庙堂，拓跋鲜卑的迁徙发展历程是中华民族形成史的一个缩影。这条从大兴安岭到中原大地的融合之路，充分体现了中华文明并非静止不变、单一纯粹，而是充满活力、动态发展且多元一体的，是各族儿女共同守护的共有精神家园。(作者单位：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共 同体意识研究基地；张玲玲，内蒙古自治区民族事务委员会 理论研究处。)

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