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软件内容

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6、在线多人比赛 –使用GameCenter或者互联网进行连接实时比赛(所有联网比赛应该升级到最新的版本).

软件特色

【视频】

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“为供电设施找一个‘新家’”，国网武汉供电公司江岸供电中心副总经理郑超介绍，在江岸区，历史风貌街区和老旧街区体量较大，城市更新中，路边原有的箱柜、线杆布局欠合理，影响街区美观。电力迁改中，供电人员发现，国内一些城市将老街区建筑用于集中安置供电设施，既能就近解决供电设施容纳空间问题js6666zs金沙，又能保障供电安全，成为电力迁改的一种新的可行方案。他们的这一设想得到了江岸区政府的大力支持，电力迁改“就近入室”得以试点。

在江汉一路1号开闭所内，国网武汉供电公司江岸供电中心高压服务运维二班班长夏鹏介绍，该开闭所由一栋巷内平房二楼加盖房屋建设而成，面积约70平方米。去年，在江岸区政府的支持下js6666zs金沙，这处房屋二层交由江岸区建设局出资完成改造后，移交国网武汉供电公司，随即启动电力迁改。此次迁改将江汉一路南京路至江汉路路段原有的10千伏南京线江汉一路分支架空线路移至地下，将原路边变压器、配电柜更换并转移至室内。今年年初启动送电以来，运转稳定。“路边十几根电线杆和空中那些电线没有了，换成了精致的路灯，大小箱柜也不见了，街景更美观，供电安全隐患也大大降低了。”

【多元】

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更关键的一点在于，高句丽在其官方叙事中，极力将自己包装成古老“夫余(也称扶余)王国”的继承者。碑文开篇即称“出自北夫余”。高句丽创建人为夫余贵族朱蒙，但是高句丽政权却与夫余政权没有继承关系。事实上根据《后汉书》记载：扶余国，在玄菟北千里。南与高句丽，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水。可见夫余政权在一定时间内是与高句丽并存于世的。

中原王朝的“边疆史”书写，以其开创最早、记录最直接、体系最完备，构成了最接近历史原貌的原始底稿。高句丽自身的叙事，是其作为中华边疆政权在特定发展阶段的表达；而后世半岛的“王朝史”重构，则是一场后起的、为现实政治服务的系统性改写历史工程。从学理上看，后者对前者的取代，本质上是一个将“边疆”矮化为“异域”、将“地方”升格为“国家”、将“从属”扭曲为“对立”的过程。

【互动】

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广西慈善联合总会第一时间发布《同心向善驰援香江——关于开展“香港大埔火灾紧急救援行动”的募捐倡议书》，联动14个设区市慈善会形成支援合力，构建线上线下联动的捐助渠道。广西师范大学教育发展基金会领导班子看到广西慈善联合总会发出的倡议书后，马上开会商量，响应倡议。截至11月30日12时，广西慈善会系统、慈善组织累计筹募409.45万余元人民币驰援香港。此外，还通过线上渠道筹集13.15万余元人民币善款。

广西红十字会迅速组织赈济、心理等红十字专业救援队员做好备勤，随时准备按照中国红十字会总会的调遣，支援香港红十字会开展救灾及灾后心理疏导等相关工作。 同时，向香港红十字会捐款20万元人民币，并接收社会各界捐赠的爱心善款，将统一通过中国红十字会总会转拨香港红十字会。截至11月30日15时，已将208577.21元人民币定向捐款上解中国红十字会总会。同时提醒，社会各界爱心人士在捐款时，请备注“香港火灾”字样，红十字会将做好善款接收与转交工作。

广西14个设区市迅速响应号召、同心同向发力，广泛动员社会各界力量，及时发布募捐倡议。线下募捐活动有序开展，线上扫码捐赠通道便捷开通。各市企业、个人和社会组织捐款6417.2万元人民币，其中南宁830万元、柳州705万元、桂林510万元、梧州225万元、北海330万元、防城港438万元、钦州457.6万元、贵港305万元、玉林760万元、百色286.6万元、河池525万元、贺州305万元、来宾205万元、崇左535万元。一笔笔善款无论数额大小，都承载着八桂儿女对香港同胞的深切牵挂，点滴善举汇聚成驰援香江的磅礴暖流。

在自治区政协委员、香港广西社团总会首席会长王明凡和自治区政协委员、香港广西社团总会会长文颖怡的牵头下，香港广西社团总会成立了应急支援小组，全力配合大埔民政事务处开展紧急救援工作。截至11月29日晚，总会累计动员义工近500人次，调动车辆15台，为受灾同胞紧急筹措并发放被褥150床、防风外套500件、饮用水1000支js6666zs金沙，安全转运人员50名，并安装照明灯具300盏，为灾后救援全力提供后勤支持。

自治区政协港澳委员企业纷纷伸出援手，助力火灾救援，为受灾群众纾困解难。陈文钜委员携加多宝集团捐款3000万元港币js6666zs金沙，用于紧急救援及过渡安置；董清世委员带领信义集团捐款1000万元港币支援赈灾；刘明辉委员带领中燃集团捐款120万元港币，为受灾居民提供紧急援助；谢天泽委员所属维特健灵公司捐出100万元港币，支援火灾善后工作。广西协力扶助基金会通过多方渠道、紧急筹集捐款40万元人民币驰援香港大埔救灾重建。

【极速】

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维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘，使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅㝹js6666zs金沙，用骏足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年js6666zs金沙，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人，阐扬玄风，增构崇堂。剋揃凶丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永延。荐于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚飨！东作帅使念凿。

祝文内容与北魏史书《魏书·乌洛侯传》、《魏书·礼志》中的相关记载高度吻合。史载乌洛侯国遣使“称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。北魏摩崖石刻祝文的发现证实了嘎仙洞即为《魏书》所载的“旧墟石室”，解开了困扰史学界多年的拓跋鲜卑起源之谜，确认了其起源之地为大兴安岭北段。

“大鲜卑山”时期是拓跋鲜卑的起源阶段，主要以原始游猎经济为生，《魏书·序纪》记载，“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”。嘎仙洞文化层出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐证了这一点。大约在公元前200—前130年，六十七世首领拓跋毛“统国三十六，大姓九十九”，拓跋鲜卑出现了部落联盟形态。约公元前一世纪末期，部落首领推寅率部众从嘎仙洞南迁到“大泽”(今内蒙古呼伦贝尔境内的呼伦湖一带)，并逐渐从游猎经济转向游牧经济。扎赉诺尔古墓群、拉布达林墓群等出土的大量牛、马、羊骨，便是这一转变的实物证据。推寅之后，又经六世，到献帝拓跋邻时js6666zs金沙，部落联盟进一步发展，划分出纥骨氏、普氏、达奚氏等姓氏，其中纥骨氏源自高车，普氏出自匈奴，表明拓跋鲜卑在“大泽”时期已与匈奴、高车等部族接触、融合。此时的拓跋鲜卑，还受到匈奴与中原地区的文化影响，开始使用铜刀、铁镞等器物，墓葬中出土的盘口陶罐、双耳陶壶带有浓郁的匈奴文化风格，展现出多元文化交融的初貌。

又经八世后，首领拓跋诘汾率领拓跋鲜卑走出呼伦贝尔大草原，经“九难八阻”，最终抵达今河套阴山地区。258年，拓跋诘汾之子拓跋力微率领鲜卑、匈奴、乌桓等20余万人迁至定襄郡盛乐城(今内蒙古呼和浩特和林格尔县土城子古城)js6666zs金沙，逐渐形成包括拓跋本部、东部鲜卑、乌桓、匈奴、丁零、柔然等四方诸部在内的部落联盟。同时，拓跋力微加强与曹魏政权联系，积极开展互市，学习汉文化。315年，拓跋猗卢建立代国，学习中原文化的典章制度，完善自身法律制度的建设。386年，拓跋珪复兴代国，并改国号为“魏”，史称“北魏”。398年，迁都平城(今山西大同)，拓跋鲜卑的活动范围进一步南移，开始系统学习中原文化，效仿中原政治制度，迁人口、建宫庙、筑城池、修苑囿，劝课农桑，发展经济。

423年，拓跋焘继位后，北魏实力进一步增强，最终在439年统一中国北方，结束了十六国割据局面。443年，嫩江流域西岸的乌洛侯国派使臣到北魏朝贡，并上奏称乌洛侯国西北方向有魏先帝旧墟石室(即今嘎仙洞)。拓跋焘听后，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人历时4个月，到达魏先帝旧墟石室，举行了盛大的祭祀天地和祖先的活动，并将祭文刻于洞内石壁上。471年js6666zs金沙，孝文帝拓跋宏继位。493年，孝文帝迁都洛阳，推行全面汉化改革——穿汉服、说汉话、改汉姓、与汉族通婚等。

在祭祀礼制上，祝文记载了北魏皇室以“骏足(马)、一元大武(牛)、柔毛(羊)”三牲祭祖，而《礼记》等典籍记载帝王祭祀社稷时有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“马”牺牲纳入到祭品，说明其在模仿中原文化的宗庙牺牲制度的同时，体现出鲜明的游牧文化特色，凸显出鲜卑文化与汉文化彼此兼容的礼制特点。西汉《汉书·郊祀志下》记载：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也”，意为以帝王配天及其他阳神，以皇后配地及其他阴神。而嘎仙洞祝文记载：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配”，“可寒”(可汗)、“可敦”(可贺敦)为鲜卑语，意为皇帝、皇后，这说明北魏已熟知汉代以来形成的中原地区祭祀礼仪，并自觉应用到祭祖仪式中。

在族源认同上，拓跋鲜卑主动认同华夏族源。《魏书·序纪》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”将自身族源追溯至黄帝js6666zs金沙，展现出拓跋鲜卑融入华夏的自觉与认同，这也成为“华夷”走向一体的重要动力。

从大兴安岭的石室出发，至洛阳的庙堂，拓跋鲜卑的迁徙发展历程是中华民族形成史的一个缩影。这条从大兴安岭到中原大地的融合之路，充分体现了中华文明并非静止不变、单一纯粹，而是充满活力、动态发展且多元一体的，是各族儿女共同守护的共有精神家园。(作者单位：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共 同体意识研究基地；张玲玲，内蒙古自治区民族事务委员会 理论研究处。)

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