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软件特色

【视频】

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从中国天气网推出的全国冻手冻脚地图来看，明天早晨，东北、西北部分地区和华北北部等地将是全国最冷的地方，新疆、青海、甘肃、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、河北等10余省份最低温低于零下10℃，寒冷彻骨。大城市中，哈尔滨、长春可能是下半年以来气温首次跌破零下20℃，早晨上班、上学时务必要“全副武装”，帽子、手套、围脖等保暖装备穿戴齐全，防止冻伤。

4日早晨，最低温度0℃线将南压至浙江中南部、安徽南部、湖北北部一带，也是本次寒潮过程中抵达的最南端。全国约一半国土都将处于“寒冷刺骨”或“冻手冻脚”的区域中，体验极致“冻”感。大城市中，南京最低气温或是下半年来首次跌至冰点附近，合肥甚至可能跌破冰点。此外，“手脚冰凉”的区域最南端也可抵达华南北部一带欧洲杯app，提醒当地的小伙伴早晨外出要多添一件外套，避免瑟瑟发抖。同时，“手脚舒展”区域将向南收缩到云南南部和华南等地，上述地区的小伙伴早起出门毫无压力，体感舒适。

首先，严防冻伤需重点关注耳朵、手指、脚趾、鼻尖等末梢部位。天气寒冷时，外出建议穿戴手套、厚袜子、护耳帽等，避免皮肤长时间暴露。若皮肤出现苍白、麻木、僵硬、红肿或刺痛感，是冻伤的初期信号，应立即返回温暖的环境欧洲杯app，用接近体温的温水（约37℃至40℃）缓慢复温，切忌直接用热水浸泡、火烤或雪搓欧洲杯app，以免造成组织二次损伤。出现严重冻伤需及时就医，注意冻伤要到“烧伤科”就诊。

其次，保暖的核心在于“锁住热量”而非“增加厚度”，推荐采用“洋葱式”分层穿衣法。内层可选择透气排汗的速干材质，如美利奴羊毛、功能性化纤等。中层建议采用抓绒、薄羽绒服等，负责储存热量。外层则应穿上防风防水的冲锋衣或厚羽绒外套，阻断寒气入侵。尤其注意保护头部，头部的散热量占人体的30%，建议选择能遮盖耳朵的帽子。

除了外在防护，主动从内部提升御寒能力同样重要。日常可饮用姜枣茶、热粥、鸡汤等温热饮品，适量增加坚果、牛羊肉等高蛋白、高热量食物的摄入，为身体提供持续“燃料”。避免饮酒御寒的误区，酒精会促使体表血管扩张，反而加速热量散失。此外，在室内或阳光充足时，应适当进行伸展、深蹲、快步走等轻度活动，促进血液循环，让身体由内而外暖起来。

【多元】

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第十四届全国政协委员、经济委员会副主任尹艳林指出，“十五五”规划建议不仅擘画了未来五年中国发展的新蓝图，更蕴藏着世界共同发展的新机遇。中国在科技自立自强、绿色转型、高水平对外开放等方面的战略部署，将为全球发展注入多重动力。“十五五”规划建议明确加快新能源、新材料、量子科技等新兴产业发展，推动碳达峰碳中和目标如期实现，扩大教育、文化等领域开放，这些举措将为世界各国提供技术合作、贸易投资的广阔平台。

非盟委员会前副主席、“一带一路”国际合作高峰论坛咨询委员会委员姆温查聚焦非中合作新机遇。他表示，中国在太阳能领域的投资已让非洲受益，而非洲推进的电动汽车、铁路现代化等项目，也与中国绿色转型战略形成呼应。“非中应在农业技术合作、粮食安全、公共卫生等领域深化合作，中国培养非洲留学生、共建疾控中心等举措，正是构建人类命运共同体的生动实践。”

针对广东重点发展海洋经济的战略部署，瑞山建议进一步提升海上丝绸之路的沿线基础设施建设质量，深化与汉班托塔港等经济特区合作。“斯里兰卡可成为区域供应链枢纽，助力中国与非洲、欧洲的贸易往来提质增效。”瑞山同时呼吁亚洲国家探索共同贸易货币，应对全球贸易体系面临的挑战，“中国在推动多边主义、完善全球治理中的作用，对印度洋国家具有重要意义”。

【互动】

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12月1日，青海省海西州融媒体中心记者在德令哈柏树山地区拍摄到上百只岩羊在山脊奔腾的场景。岩羊属国家二级保护动物，被称为“岩壁上的精灵”。近年来，海西州官方通过天然林保护、草原生态修复等举措，让柏树山植被覆盖率显著提升、生态环境持续优化，为岩羊提供了充足食物与安全空间。图为岩羊群在山坡上行走。（无人机照片）

【极速】

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器以藏礼，文以载道。西周青铜器何尊铭文中的“宅兹中国”，是迄今为止“中国”一词的最早文字记录。何以“中国”，关键在“中”。“中”本意为旗帜号令，后指时空方位，最终引申为理念准则。“宅兹中国”，不仅是空间意义上“四方之中国”，更是文明意义上“共同体之中国”，蕴含着疆域一统、治理一统、德礼体系等丰富内涵。

“择中立国”以承正统。“古之王者，择天下之中而立国”，洛阳盆地曾是夏王朝的疆土，故洛邑一带也被尊为“中国”“土中”。周人进入“有夏之居”，周公落实武王战略，通过圭表测影确立洛邑为天下之中，建成新的政治中心，意即昭示“周承夏统”，并使之“居九鼎”以威服四方。足见“择中建极”理念，既是王朝更替“慎始初、改正朔”的重要时空表征，也是获取执宰天下政治合法性的关键要件。

“入贡道均”以控枢纽。营建洛邑的另一关键因素是“四方入贡道里均”(《史记·周本纪》)，即位于诸侯纳贡距离大致相等的“四方辐辏”之地，可通过建设具有辐射集聚力的经济中心，强化国家控制和调配资源要素的能力。而以东都洛邑(成周)和西土丰镐(宗周)并立，构成东西地理空间轴线的两大枢纽，短长相覆，邦畿千里，整合了渭河平原和伊洛谷地等重要政治军事地理单元，并由沿黄河干支流的交通线即“贡道”，串联起承担不同政治社会功能的早期城市网络，形成“王畿—采邑—封国—四方”的多圈层国土空间格局欧洲杯app，成为巩固疆域一统的重要布局。

“天保天室”以受成命。何尊铭文称颂文王“受兹天命”，又载武王告祭于天，祈愿“宅兹中国”。而“定天保、依天室”是营建洛邑的两大方针，关乎天命转移和族群凝聚：“天保”即顺应天命的新都，使“居中国”与“受天命”互为表里；“天室”则为明堂和宗庙大室，是举行大型祭祀仪式、凝聚四方之民的神圣空间。新邑号曰“成周”，取“周道始成”之意，不仅是西周开国大业的完成，更是开启中华一统的重要奠基时刻。

周公作《洛诰》称“自时中乂，万邦咸休”欧洲杯app，告诫成王唯有以中正之道治理天下，才能长治久安。面对如何有效治理东方“广土巨族”的政治挑战，周初执政者从早期国家治理能力和体系两方面发力：在经济上“重农耕以固国本”，推动土地制度和生产方式改革增强国家实力，夯实一统的经济基础；在政治上“重宗法以定国体”欧洲杯app，创造性地融地缘与血缘、合分封与宗法，构建“家国一体”治理体系，促使由“溥天之下，莫非王土”的疆域一统向“率土之滨，莫非王臣”的治理一统转进。

“唯农是务”固国本，提升早期国家治理能力。一是行“郊祀”不忘族兴于农。周人以农耕为本，甲骨文和金文的“周”字，形即方田。洛邑竣工后，周公主持了隆重的“郊祀”，将周人始祖后稷配天祭祀。稷播百谷、教民稼穑，率部众成长为擅长农耕、农战合一的族群。故周公还政成王，特作《无逸》劝勉“先知稼穑之艰难”，不忘本族来路。二是创“籍礼”塑造重农基因。古代帝王亲耕仪式，源于周公所制的“籍田之法”，教民“尊地产”、促农耕欧洲杯app，“恪恭于农，不懈于时”；而“籍田”的收获用于祭祀天地社稷祖先，余下则为储备粮以救荒济民，终将“民之大事在农”深深嵌入中华文明的基因。三是均“井田”提升土地利用效率。周代王畿和封国大都设在河流灌溉的肥沃之地欧洲杯app，井田制的形成与农业水利设施建设需求密切相关。“疆理天下”则需“经土地而井牧其田野”，进而推行“井田畴均则民不惑”的土地所有制和分配制度改革，加上周人已采取“三田”轮作制，使用耒耜等新生产工具，激发出农耕时代高效的生产力，形成了稳定的农业政体社会生产组织方式。从此，周人的农耕文明之光也沿着黄河流域播撒于华夏大地。

“家国同构”定国体，创新早期国家治理体系。周初以调整几大关系为切入口，实现治理目标、路径、价值全面变革。一是以分封调整“央地关系”。周公汲取“三监之叛”教训，通过对姬姓子弟、功臣、姻族、古圣王之后、殷遗民及重要方国等不同类型“授土封疆”，迅速将分封制度化规模化，促使夏商时代相对松散的部落“邦联”，转向权力义务更加紧密的集权结构。二是以宗法巩固“差序关系”。周室宗亲子弟分封是拱卫王室最重要的力量，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”，姬姓诸侯均分封于条件优越、控制资源的战略要地，即通过“选建明德、以蕃屏周”欧洲杯app，以实现“怀德维宁，宗子维城”的目标。正如何尊铭文所称“王诰宗小子于京室”，揭示了周王兼具国家“君统”之尊与族群“宗统”之长的双重身份，构建起“天子建国、诸侯立家”的家国同构治理体系。三是以徙封融合“族群关系”。作为动态政治过程，西周封国在始封之后受命迁徙，既是“授土”的空间重构，也是“授民”的人口重组，客观上促进了派遣到封国的职官、分散迁徙的殷遗民、封地原住民三类群体的交融。考古发掘表明，西周诸侯国多呈现出不同文化因素杂糅的面貌。同时又注重治理的灵活性，“启以商政，疆以周索”(《左传·定公四年》)，既尊重当地政俗，又用周法治理，促进“多元一体”的族群融合。

文化理念重塑，“敬天保民”通天人之中。周初执政者以强烈的忧患意识，对“殷鉴不远”深刻反思，领悟到“天命靡常”“皇天无亲欧洲杯app，惟德是辅”的理念，认为只有“以德配天”才能获得政统合法性。而“天矜于民，民之所欲，天必从之”，天道体恤万民，天的意志也会因民心向背而变化，民意是最大的天命。因此，“保民”才是上天赋予执政者最重要的责任使命，“格知天命”必须知民疾苦、养民安康、利民生息。周代政治文化融天道、王道、人道于一体，从“率民事神”的神权统治向“敬天保民”的民本政治转变，迈出了中华文明人文理性觉醒的关键一步。

文化体系再造，“以礼成德”合内外之中。周公制礼作乐通过“损益”殷礼，首先将“德”内化为“礼”的价值取向和精神内核，创设“德内礼外”的文化体系，施行尊礼尚施、明德慎罚的“德政”，以实现“则(礼)以观德，德以处事，事以度功，功以食民”的理想秩序(《左传·文公十八年》)。其次以“承天之道、治人之情”为根据(《礼记·礼运》)，不仅取法天地自然，更融入人性情感基础，以“五礼”教民以中，立于时、合于度、节于文，系统形成“礼仪三百、威仪三千”的文化共同体伦理行为新准则。最后以“亲亲、尊尊、贤贤”为原则，构建宗教祭祀、分封册命、宾客贽见、军事检阅、田猎乡射及婚丧乡饮等政治社会活动全覆盖的“德礼体系”，促进宗法结构制度化仪式化，以期实现“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”(《左传·隐公十一年》)的功能。

文化主体奠基，“中和位育”融古今之中。周人在“监于二代”的批判和借鉴中，以“造新邦、作新民”扬弃了夏商两代文化；在“夷夏东西”的融合与斗争中，以“兴灭国、继绝世”协和四方，“和诸戎狄以正诸华”，成为华夏民族的主体。特别是周公以高度的文化自觉，以“制礼作乐”为天下立法、为万世立教，凝聚了“六合同风，九州共贯”的文化基因，铸就了“天下一家、中国一人”的共同体意识，更内化为中华民族文化主体性的根脉。其具有高度的文化主体性，源于“天下为公”的文明理想、“尊礼重德”的文明价值、“和而不同”的文明旨趣，足见礼乐文明“致中和、位天地、育万物”的生命力不在于具体的礼仪制度，而在于对人类理想文明形态的不懈追求。

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