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软件特色

【视频】

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糖尿病足作为糖尿病严重并发症之一，其预防与规范管理一直是临床关注的重点。东部战区空军医院作为江苏省糖尿病联盟及长三角区域牵头单位，承担着重要职责。该院内分泌科主任王爱萍在会上指出多方协作是防治的关键。“我们既要强化医护人员培训，提升其防治专业能力，也要做好面向大众和患者的科普教育，双管齐下推进糖尿病防治工作。”她还提到，新发布的《指南》与《标准》核心目标不仅在于规范疾病发生后的治疗，更侧重于“预防为先”，通过明确风险分级与诊疗路径，从源头降低糖尿病足的发生风险。

血糖控制好就不会得糖尿病足？针对这一常见误区，王爱萍主任明确表示，血糖控制与糖尿病足发生存在一定关联，尤其与神经病变密切相关，但与大血管病变关联性不强。她强调：“即便血糖控制良好，若属于高危人群或脚部已出现异常，仍需重视感染控制、血管再通治疗、足部畸形矫正等多方面干预，血糖管理只是综合防治中的一环。”

对于糖尿病患者皮肤开裂的临床诊疗，王爱萍主任介绍，首先要明确病因，区分神经病变、外伤、血管病变等诱因。如果是由神经病变引起，需优先改善神经功能，同时排查鞋子不合脚等诱发因素；针对单纯外伤导致的开裂，需精准评估伤口深度与范围，部分表面轻微的伤口可能已累及深层组织，若裂口深及骨质，需转入糖尿病专科规范治疗；若是缺血导致的问题，需判断严重程度，必要时打通循环才能改善现状。王爱萍主任呼吁广大糖尿病患者积极配合相关部门的健康管理工作，重视足部健康。

【多元】

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在非遗展示区，壮锦展台上展示了传统织锦技艺和胸针、围巾、桌旗等文创产品。博白芒竹编织融合五金、皮料与壮锦等多重元素，打造出兼具中华民族气韵与国际审美的时尚手提包。桂林面塑展台上特别展出由非遗代表性传承人与幼儿园小朋友携手共塑的童趣大花篮作品。此外，莹洁似雪的北海贝雕、细腻如诗的剪纸技艺、香气馥郁的六堡茶......让越南民众深切感受到了中华优秀传统文化的深厚底蕴与创新活力。

展区划分了“AI+生活”“AI+教育”“AI+文娱”等多个主题体验空间，生动演绎了人工智能在语音识别、实时交互翻译、智慧家居控制等领域的最新突破与实际应用。“一键游东盟—越南频道”智慧文旅平台深度融合大数据分析与虚拟现实技术开元88ky注册送88，将广西及东盟地区的优质旅游景观与文化资源以动态化、场景化的形式逼真再现，为民众提供身临其境的数字游览体验，为中越“智慧旅游”合作描绘了清晰蓝图。

【互动】

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数智技术为高校思政引领力的提升提供了全新的赋能路径。思想引领、政治引领与价值引领是提升思政引领力的内在要求，其本质是通过主流意识形态和核心价值观念的传播实现思想认知的引领和价值共识的凝聚。首先，数智技术通过精准识别引领对象与需求、定制化设计引领内容、智能化推送精神文化产品，推动思想政治工作实现从“同质化供给”到“差异化引导”的范式转换，显著提升了思想政治教育资源配置效率。其次，数智技术强化了思政引领的互动性与沉浸感，通过虚拟现实、增强现实等技术还原历史场景，让受众在身临其境中体悟革命精神与家国情怀，提升情感共鸣与价值认同，增强主流意识形态传播的亲和力与穿透力。再次，借助大数据分析与人工智能算法，构建全域覆盖、全链响应的智能教育生态，推动思想政治引领由单向灌输向双向协同转变，最终达成价值认同的内化与行为自觉的生成。然而，技术赋能的深层挑战亦不容忽视。

数智技术赋能高校思政引领力的风险挑战。第一，算法推荐可能导致“信息茧房”，使学生陷入“回音室效应”，削弱多元价值观的碰撞与思辨能力的培养。长此以往，个体的认知结构将囿于同质化信息的重复强化，导致思维固化与价值判断的单一化，削弱主流意识形态传播的辐射广度与渗透深度。第二，过度依赖数据驱动导致思想政治教育的人文关怀缺失，师生情感联结弱化，忽视内容深度与价值引领的本质要求，甚至造成价值引导的“技术化悬浮”，背离立德树人的根本宗旨。因此，必须在技术赋能与教育本真之间确立价值锚点，坚持合规律性与合目的性的统一。第三，必须警惕数据算法背后的隐性操控与意识形态风险，防范数据主权失控与技术依附带来的价值渗透风险，严防技术异化对主流价值的消解，因此在推进数智技术赋能思政引领力的过程中，应始终坚持“技术向善”的治理原则，确保技术服务于价值引领的根本目标。

面对上述挑战，数智技术赋能高校思政引领力需聚焦平台建设、内容创新与机制优化三维协同。一是应以技术伦理为先导，规范算法设计与数据使用，重构数据算法背后的伦理逻辑，确保价值导向与技术逻辑相统一。构建智能化、交互性、个性化的“云上思政”平台，实现数据驱动与价值引导的有机融合。二是强化内容建设，坚持内容为本、价值为魂，将技术赋能嵌入思想政治教育的本质轨道，构建兼具思想深度与情感温度的数字化思政内容体系，依托VR/AR等技术手段重现历史场景、AI互动对话等新型教育形式，增强学生在场感与情感共鸣，实现形式创新与思想深度的有机统一，真正达成铸魂育人的根本目标。三是推动机制优化，师生协同共创，提升教育主体的技术素养与参与活力，实现技术赋能与育人实践的深度融合。完善多维协同机制，打通辅导员、思政课教师、技术团队之间的壁垒，形成育人合力。构建动态反馈与持续优化机制，推动思政教育内容与技术手段的迭代升级，在此基础上进一步完善智能评价反馈体系，将过程性数据与结果性指标有机整合，实现对学生思想动态的全程追踪与科学评估。最终，使数智技术真正成为增强思政引领力的有力支撑，在守正创新中实现技术赋能与教育使命的有机统一。

【极速】

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维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘，使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅㝹，用骏足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人，阐扬玄风，增构崇堂。剋揃凶丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙开元88ky注册送88，福禄永延。荐于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚飨！东作帅使念凿。

祝文内容与北魏史书《魏书·乌洛侯传》、《魏书·礼志》中的相关记载高度吻合。史载乌洛侯国遣使“称其国西北有国家先帝旧墟开元88ky注册送88，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。北魏摩崖石刻祝文的发现证实了嘎仙洞即为《魏书》所载的“旧墟石室”，解开了困扰史学界多年的拓跋鲜卑起源之谜，确认了其起源之地为大兴安岭北段。

“大鲜卑山”时期是拓跋鲜卑的起源阶段，主要以原始游猎经济为生，《魏书·序纪》记载，“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”。嘎仙洞文化层出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐证了这一点。大约在公元前200—前130年，六十七世首领拓跋毛“统国三十六，大姓九十九”，拓跋鲜卑出现了部落联盟形态。约公元前一世纪末期，部落首领推寅率部众从嘎仙洞南迁到“大泽”(今内蒙古呼伦贝尔境内的呼伦湖一带)，并逐渐从游猎经济转向游牧经济。扎赉诺尔古墓群、拉布达林墓群等出土的大量牛、马、羊骨，便是这一转变的实物证据。推寅之后，又经六世，到献帝拓跋邻时，部落联盟进一步发展，划分出纥骨氏、普氏、达奚氏等姓氏，其中纥骨氏源自高车，普氏出自匈奴，表明拓跋鲜卑在“大泽”时期已与匈奴、高车等部族接触、融合。此时的拓跋鲜卑，还受到匈奴与中原地区的文化影响，开始使用铜刀、铁镞等器物，墓葬中出土的盘口陶罐、双耳陶壶带有浓郁的匈奴文化风格，展现出多元文化交融的初貌。

又经八世后，首领拓跋诘汾率领拓跋鲜卑走出呼伦贝尔大草原，经“九难八阻”，最终抵达今河套阴山地区。258年，拓跋诘汾之子拓跋力微率领鲜卑、匈奴、乌桓等20余万人迁至定襄郡盛乐城(今内蒙古呼和浩特和林格尔县土城子古城)，逐渐形成包括拓跋本部、东部鲜卑、乌桓、匈奴、丁零、柔然等四方诸部在内的部落联盟。同时，拓跋力微加强与曹魏政权联系，积极开展互市，学习汉文化。315年，拓跋猗卢建立代国，学习中原文化的典章制度，完善自身法律制度的建设。386年，拓跋珪复兴代国，并改国号为“魏”，史称“北魏”。398年，迁都平城(今山西大同)，拓跋鲜卑的活动范围进一步南移，开始系统学习中原文化，效仿中原政治制度，迁人口、建宫庙、筑城池、修苑囿，劝课农桑，发展经济。

423年，拓跋焘继位后，北魏实力进一步增强，最终在439年统一中国北方，结束了十六国割据局面。443年，嫩江流域西岸的乌洛侯国派使臣到北魏朝贡，并上奏称乌洛侯国西北方向有魏先帝旧墟石室(即今嘎仙洞)。拓跋焘听后，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人历时4个月，到达魏先帝旧墟石室，举行了盛大的祭祀天地和祖先的活动，并将祭文刻于洞内石壁上。471年，孝文帝拓跋宏继位。493年，孝文帝迁都洛阳，推行全面汉化改革——穿汉服、说汉话、改汉姓、与汉族通婚等。

在祭祀礼制上，祝文记载了北魏皇室以“骏足(马)、一元大武(牛)、柔毛(羊)”三牲祭祖，而《礼记》等典籍记载帝王祭祀社稷时有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“马”牺牲纳入到祭品，说明其在模仿中原文化的宗庙牺牲制度的同时，体现出鲜明的游牧文化特色，凸显出鲜卑文化与汉文化彼此兼容的礼制特点。西汉《汉书·郊祀志下》记载：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也”，意为以帝王配天及其他阳神，以皇后配地及其他阴神。而嘎仙洞祝文记载：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配”，“可寒”(可汗)、“可敦”(可贺敦)为鲜卑语，意为皇帝、皇后，这说明北魏已熟知汉代以来形成的中原地区祭祀礼仪，并自觉应用到祭祖仪式中。

在族源认同上，拓跋鲜卑主动认同华夏族源。《魏书·序纪》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”将自身族源追溯至黄帝，展现出拓跋鲜卑融入华夏的自觉与认同，这也成为“华夷”走向一体的重要动力。

从大兴安岭的石室出发，至洛阳的庙堂，拓跋鲜卑的迁徙发展历程是中华民族形成史的一个缩影。这条从大兴安岭到中原大地的融合之路，充分体现了中华文明并非静止不变、单一纯粹，而是充满活力、动态发展且多元一体的，是各族儿女共同守护的共有精神家园。(作者单位：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共 同体意识研究基地；张玲玲，内蒙古自治区民族事务委员会 理论研究处。)

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