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央视网消息（新闻联播）：神舟二十一号乘组张陆、武飞、张洪章三名航天员已进驻中国空间站一个月，目前他们正按计划有序推进各项在轨工作。过去一周，航天员开展了微重力直觉物理行为等实验，完成了航天医学实验领域新上软件安装、两相系统实验柜高速图像存储器更换、实验模块拆装等工作，还开展了首次在轨全系统压力应急演练，主要模拟空间站面临内部失压情况时，乘组进行紧急处置的全流程，巩固并提升航天员应急处置能力以及天地协同配合能力。

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要坚持深学细悟。全市统战干部要切实发挥示范引领作用，在学习贯彻全会精神上先学一步、学深一层，原原本本、逐字逐句研读全会文件和习近平总书记的重要讲话精神，全面把握中央、省委“十五五”规划的历史方位、遵循原则和任务要求，通过系统深入的学习，进一步找准前进方向、谋实落实举措，切实把思想和行动统一到党中央决策部署上来，统一到省委工作要求上来。

要加强宣传阐释。要面向统战成员深入开展全会精神宣讲，不但要讲透理论，结合市情做好解读，还要深入开展调研，回应广大统战成员关注的热点问题，不断提升宣讲教育的针对性和实效性，推动各界各领域真正理解和认同中央和省委在“十五五”时期的部署要求，锚定中国式现代化建设目标，最广泛凝聚起智慧力量，形成心往一处想、劲往一处使的生动局面。

要努力担当作为。要持续深入学习贯彻习近平总书记考察浙江重要讲话精神、给祖籍宁波的香港企业家的重要回信精神，扛牢使命任务，在服务大局中找准统战定位。扎实开展统一战线助力创新深化建功行动，多做打基础、管长远的务实工作。引导民主党派、无党派人士为全面深化改革建言献策，推动民营企业在科技创新中发挥积极作用，带动“轮值村主任”实现共同富裕新成效，汇聚宁波籍海内外人士力量投身“一带一路”建设，勠力同心、奋勇争先，在推进中国式现代化宏阔实践中书写统战工作新篇章。

【互动】

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初冬时节，甘肃省临夏回族自治州永靖县刘家峡水库水位降至1719.84米的历史较低水平，持续低水位运行让库区大量滩涂得以裸露，一幅自然雕琢的潮汐树景观悄然显现。这片“水中森林”并非植物，而是独特的潮间带地貌。刘家峡水库淤积的松软泥沙为其提供了基础，日复一日的潮水涨落则是天然工匠——涨潮时泥沙淤积，退潮时水流冲刷，经溯源侵蚀与侧蚀作用，逐渐形成主干分明、枝杈交错的树状潮沟。红褐色滩涂上，银灰色潮沟纵横延展，从高空俯瞰宛如大地绽放的水墨盆景。

【极速】

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维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘，使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅㝹，用骏足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。应受多福云开·全站APP登录入口，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人，阐扬玄风，增构崇堂。剋揃凶丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永延。荐于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚飨！东作帅使念凿。

祝文内容与北魏史书《魏书·乌洛侯传》、《魏书·礼志》中的相关记载高度吻合。史载乌洛侯国遣使“称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。北魏摩崖石刻祝文的发现证实了嘎仙洞即为《魏书》所载的“旧墟石室”，解开了困扰史学界多年的拓跋鲜卑起源之谜，确认了其起源之地为大兴安岭北段。

“大鲜卑山”时期是拓跋鲜卑的起源阶段，主要以原始游猎经济为生，《魏书·序纪》记载，“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”。嘎仙洞文化层出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐证了这一点。大约在公元前200—前130年，六十七世首领拓跋毛“统国三十六，大姓九十九”，拓跋鲜卑出现了部落联盟形态。约公元前一世纪末期，部落首领推寅率部众从嘎仙洞南迁到“大泽”(今内蒙古呼伦贝尔境内的呼伦湖一带)，并逐渐从游猎经济转向游牧经济。扎赉诺尔古墓群、拉布达林墓群等出土的大量牛、马、羊骨，便是这一转变的实物证据。推寅之后，又经六世，到献帝拓跋邻时，部落联盟进一步发展，划分出纥骨氏、普氏、达奚氏等姓氏云开·全站APP登录入口，其中纥骨氏源自高车，普氏出自匈奴，表明拓跋鲜卑在“大泽”时期已与匈奴、高车等部族接触、融合。此时的拓跋鲜卑，还受到匈奴与中原地区的文化影响，开始使用铜刀、铁镞等器物，墓葬中出土的盘口陶罐、双耳陶壶带有浓郁的匈奴文化风格，展现出多元文化交融的初貌。

又经八世后，首领拓跋诘汾率领拓跋鲜卑走出呼伦贝尔大草原，经“九难八阻”，最终抵达今河套阴山地区。258年，拓跋诘汾之子拓跋力微率领鲜卑、匈奴、乌桓等20余万人迁至定襄郡盛乐城(今内蒙古呼和浩特和林格尔县土城子古城)，逐渐形成包括拓跋本部、东部鲜卑、乌桓、匈奴、丁零、柔然等四方诸部在内的部落联盟。同时，拓跋力微加强与曹魏政权联系，积极开展互市，学习汉文化。315年，拓跋猗卢建立代国，学习中原文化的典章制度，完善自身法律制度的建设。386年，拓跋珪复兴代国，并改国号为“魏”，史称“北魏”。398年，迁都平城(今山西大同)，拓跋鲜卑的活动范围进一步南移，开始系统学习中原文化云开·全站APP登录入口，效仿中原政治制度，迁人口、建宫庙、筑城池、修苑囿，劝课农桑，发展经济。

423年，拓跋焘继位后云开·全站APP登录入口，北魏实力进一步增强，最终在439年统一中国北方，结束了十六国割据局面。443年，嫩江流域西岸的乌洛侯国派使臣到北魏朝贡，并上奏称乌洛侯国西北方向有魏先帝旧墟石室(即今嘎仙洞)。拓跋焘听后，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人历时4个月，到达魏先帝旧墟石室，举行了盛大的祭祀天地和祖先的活动，并将祭文刻于洞内石壁上。471年，孝文帝拓跋宏继位。493年，孝文帝迁都洛阳，推行全面汉化改革——穿汉服、说汉话、改汉姓、与汉族通婚等。

在祭祀礼制上，祝文记载了北魏皇室以“骏足(马)、一元大武(牛)、柔毛(羊)”三牲祭祖，而《礼记》等典籍记载帝王祭祀社稷时有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“马”牺牲纳入到祭品，说明其在模仿中原文化的宗庙牺牲制度的同时，体现出鲜明的游牧文化特色，凸显出鲜卑文化与汉文化彼此兼容的礼制特点。西汉《汉书·郊祀志下》记载：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也”，意为以帝王配天及其他阳神，以皇后配地及其他阴神。而嘎仙洞祝文记载：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配”，“可寒”(可汗)、“可敦”(可贺敦)为鲜卑语，意为皇帝、皇后，这说明北魏已熟知汉代以来形成的中原地区祭祀礼仪，并自觉应用到祭祖仪式中。

在族源认同上，拓跋鲜卑主动认同华夏族源。《魏书·序纪》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托云开·全站APP登录入口，谓后为跋，故以为氏。”将自身族源追溯至黄帝，展现出拓跋鲜卑融入华夏的自觉与认同，这也成为“华夷”走向一体的重要动力。

从大兴安岭的石室出发，至洛阳的庙堂，拓跋鲜卑的迁徙发展历程是中华民族形成史的一个缩影。这条从大兴安岭到中原大地的融合之路云开·全站APP登录入口，充分体现了中华文明并非静止不变、单一纯粹云开·全站APP登录入口，而是充满活力、动态发展且多元一体的，是各族儿女共同守护的共有精神家园。(作者单位：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共 同体意识研究基地；张玲玲，内蒙古自治区民族事务委员会 理论研究处。)

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